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Iglesia, i la habilidad del ilustre retorico deCartago iba aestrcllarsc contra su fuerza 
inconlrasteble. Sin Gipriano combate la tradicion sin negarla. Jesucristo ha dicho: 
yo soi la verdad i nol i tradicion. Olvidaba San Cipriano que si Jesucristo ha dicho: 
yo soi la verdad, ha dicho tambien a los apostolus enviandolos a evanjelizar las na- 
ciones «yo cslare con vosotros todos los dias hasla la consumncion de los siglos». 
Olvidaba que en virlud de esta promesa es imposible que se eslahlezca en la Iglesia 
una coslumbre jeneral que sea contraria a su doclrina i en particular a su dorlrina 
del bautisino. Olvidaba en consecucncia que una coslumbre jeneral de la Iglesia es 
un sello infaiible de verdad. 
Conacida la fuerza demostrativa de la tradicion eran dccisivas las notables palabras 
del papa Estevan a San Cipriano: «.\osotros no acoslumbramos a rebautizar a los 
que vienen de la herejia, nos coutenlaiuos con imponerles las manos en signo de 
penitencia.» 
Esta practica de la Iglesia se encuenlra sostenida por una razon tomada de la 
gracia de los sicramentos que mas tardc desarrollo San Aguslin. El baulistno pro- 
duce su efecto por la santidad que su autor le atribuyo sin consideracion a las dis- 
posiciones del que lo administrai luego en cualquiera herejia que se aplique el rito 
sacramental, cl baulisuio debe mirarse corao verdadero. 
Las decisiones de los concilios i las sentencias de los padres vienen a confirmar la 
tradicion . El canon octavo del primer concilio de Arles establece que se exa- 
mine la ortodojia de los que vienen de la herejia a la Iglesia, i si se encon- 
trase que ban sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo i del Espirilu 
Santo, imponganselcs las manos en signo de penitencia. El concilio jeneral de l\irea 
celebrado once anos despues, no hizo olracosa que confirmar lo que ya habia estable- 
cido el de Arles, ahadiendo en el canon 17 esta imporlante restriccion, que debia 
considerarse coino nulo el bautisino de los paulicianos, porque no siendo orlodoja 
su crcencia respecto del dogma de la Trinidad, habia fundado temor que adultera- 
sen la forma sacramental. Pablo de Samosata no sentia coino los catolicos con rela. 
cion a la divinidid de Jesucristo a quien miraba come puro hombre de dignidad 
superior a los demas hombres. 
Lo que determinaron eslos concilios sirvio de norma a las decisiones de los sino- 
dos de Liodicei, de Capua, Arles egundo i del ultimo concilio ecumenico. «Si 
alguno dijcrc, define el concilio de Trento SS. 7, G. i, que cl bautisino conferido 
por los herejes en el nombre del Padre, i del Hijo i del Espirilu Santo, con inlen- 
cion de hicer lo que hace la Iglesia, no es un verdadero bautismo, sea anatema. 
En esle mismo senlido han hablado los padres. 
La crcencia de San Aguslin es mui conocid a por la parte directa i activa que 
tomo en la controversia contra los donatislas. San Jeronimo en su dialogo contra los 
Inciferianos. San Optalo de Milevita en su libro contra Parmeniano se han esplicado 
con igual claridad. Finalmente San Vicente de Lerin reasume la tradicion de la 
Iglesia en eslas palabras: «Agripino fue el primero de los mortales que contra la 
regia de la Iglesia universal, contra la coslumbre i practica de los mayores juzgo 
que debia rebauliz arse». Tales son los fundamentos en que se apoya el dogma de 
la validcz del Baulisuio adminislrado por los herejes. 
