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MEMORIAS C1ENTIFICAS I L1TERARJAS 
divinidad proviene de espitetos: «Butangen, Vilvenvoe, Vil- 
pepilvoe, Moligelu, Aunolu, gran ser, creedcr de todo, omni- 
potence, eterno, infinito, que se hallan en su idioma, son com- 
binaciones inventadas por los misioneros para hacerles 
comprender los atributos divinos, i hacerles entrar por los 
principios de nuestra relijion» (Carvallo i Goyeneche, His- 
toria). 
Como existia en el cuadro de sus ideas relijiosas una con 
cepcion similar, Pillan, dueiio de los hombres i director de 
los fenomenos terrestres, se opero una trasmutacion de nom 
bres i de atribuciones. La irocion nueva se impuso siguiendo 
el camino de otra cuva existencia era secular. 
Para algunos superficialtnente catolizados, el concepto de 
Dios fue mas abstracto. Sin embargo, designabanlo tambien 
con el n ombre de nenechen. 
Mencionabanlo con la misma espresion los demas i nunca 
con el termino Dios; solo al hablar con personas de la otra 
raza se valian de esta palabra. 
Fijaban su morada en el cielo {menu, arriba), en sentido 
natural i figurado, idea que no correspondia a su significa- 
cion teolojica. 
Esta nocion del Ser supremo es la que perdura todavia 
en sus rasgos jenerales, asi fraccionada en dos grupos de 
crey entes. 
Otra porcion escasa de mapuches que han vivido en rela- 
ciones estrechas con los misioneros catolicos o protestantes, 
catequizados por ellos, han conseguido, al fin, asimilarse una 
concepcion mas precisa de Dios del cristianismo. 
En el periodo del animismo de nuestros aborijenes, los fe- 
nomenos meteorolojicos, especialmente el trueno, se reve- 
renciaban i ternian con el nombre de Pillan. Avanzando en 
mentalidad, evolucionaron al politeismo, influenciados por 
el sistema relijioso de los peruanos, que personifieaban los 
astros i las manifestaciones atmosfericas. Como consecuen- 
cia de este antropomorfismo trasplantado, los indijenas chi- 
lenos personificaron el trueno, siempre con el nombre de 
Pillan. 
