LA FI LO SOFIA DE BERGSON 
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el tiempo: no hacemos del tiempo una entidad animada. Mas 
para Bergson el tiempo es una especie de fluido imponde- 
rable que se va infundiendo en las cosas. De aqui se toma pie 
para insistir en lo imprevisible que hay en todos los feno- 
menos, una de las ideas mas sustentadas por el intuicio- 
nismo. 
Por la misma razon son inaceptables el mecanismo y el 
finalismo radicaies, como explicaciones suficientes de los he- 
cbos de la vida. Segun Bergson, ambas hipotesis hacen del 
tiempo una cosa inutil: la primera suponiendo que los feno- 
menos ocurren en virtud de un encadenamiento riguroso y 
determinado de causas mecanicas, v la segunda dando por 
sentado que el desarrollo del universo obedece a un plazo 
fijo. Dentro de la primera hipotesis todo se podria prever si 
pudieramos alcanzar un conocimiento pneciso de todos los 
antecedentes.que obran en un momento dado; dentro del 
segundo todo se halla previsto en la mente del que planed el 
desen volvimiento del eosmo. En uno y otro caso el porvenir 
no encerraria nada de nuevo, lo que el bergsonismo no pue 
de admitir. 
«Las explicaciones mecanicas — dice Bergson — valen para 
lossistemas quenuestros pensamientos separa artificialmente 
del todo. Pero del todo mismo y de los sistemas que en el 
se constituyen naturalmente a su imagen no se puede ad- 
mitir a priori que sean. explicables mecanicamente, porque 
entonces el tiempo seria inutil y aun irreal. La esencia de las 
explicaciones mecanicas consiste efectivamente en conside- 
rar el porvenir y el pasado calculates en funcion del pre- 
sente y en pretender asi que todo es dado. En esta hipotesis 
pasado, presente y porvenir serian visibles de una sola vez 
para una inteligencia sobrehumana, capaz de efeetuar el 
calculo> (1). Tal ha sido la manera de pensar de los sabios 
que han preconizado las interpretaciones mecanicas, como 
Laplace, Du Bois-Reymond, Huxley. «En semejante doc- 
(1) L’Evolution Creatrice, Pag. 40. 
