LA FILOSOFI A DE BERGSON 
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En el filosofo norte-americano Lester F. Ward encontra- 
mos uno de los mas ilustrados defensores de esta concepcion 
(1). Segun el, de cambio en cambio se ha pasado del caos 
de la nebulosa al cosmos, del cosmo a la vida, de la vida a la 
inteligencia, a la sociedad. Nosotros no sabemos cual sea el 
estado absolutamente elemental de la materia; pero la crea- 
cion de algo de la nada, segun las ideas antropomorficas, es 
algo inconcebible. Por lo menos es dado decir que cuando tu- 
vo lugar la condensation de lamasa difusa primitiva en una 
nebulosa, tuvo lugar una sintesis creadora. Que dicha nebu- 
losa se diferenciara subsecuentemente en sistemas, de mun- 
dos, de los cuales uno es nuestro sistema solar, equivale a ex- 
presar que ocurrieron nuevas sintesis creadoras. Los elemen- 
tos qulmicos fueron convirtiandose sucesivamente en com- 
puestos inorganicos, compuestos organicos, protoplasmas j 
plantas y animates al traves de otras tantas sintesis creado- 
ras. Asi aparecieron la vida, la conciencia, la sociedad, que 
son las creaciones mas elevadas de las sintesis de la natura- 
leza. 
Ademas, cualquiera teoria puede correr la suerte que que- 
ramos, sometiendola al analisis de un espiritu sobrehumano 
imaginario. Todo dependera de las facultades que suponga- 
mos en ese espiritu. La propia hipotesis bergsoniana del im- 
pulso vital original, de que nos ocuparemos en el capitulo si~ 
guiente, puede quedar asi reducida a algo tan poco misterio- 
so como la via lactea. No bastaria con decir en su defensa 
que el impulso vital supone siempre algo constantemente 
nuevo porque nosotros queremos imaginarios un espiritu 
tan poderoso que no bubiera nada de nuevo para el. 
El finalismo radical le parece a Bergson un mecanismo al 
reves y, por consiguiente, inaceptable como este. 
La doctrina de la finalidad en su fo^ma extrema, tal como 
la encontramos en Leibnitz, por ejemplo, supone que las co- 
(1) Vease Lester F. Ward. — Pure Sociology y The Psychic Factors of 
Civilization. 
