LA FILOSOFIA DE BERGSON 
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vez lo hace en toda su amplitud y generalidad. ^Como com- 
prender que algo exista? ^Como es que existe ese Princi- 
pio de creacion que colocamos en el comienzo de las cosas? 
(I)-* 
Estos problemas resultan de que la existencia se presenta 
como una conquista sobre la nada. Uno se dice que podria 
no haber nada y se admira de que haya algo. 0 bien, si algo 
ha existido siempre, es menester que la nada Je baya servi- 
do siempre de receptaculo y que le sea, por consiguiente, 
eternamente anterior. No es posible deshacerse de la idea 
de que lo pleno es un tejido efectuado en la urdimbre del 
vacio, de que el ser se ha superpuesto de la nada y de que 
la representacion de la nada encierra menos contenido que 
la de algo. 
Prueba en seguida Bergson que la idea de nada, en el sen- 
tido en que la tomamos cuando la oponemos a la de existen- 
cia, es una pseudo idea, y que los problemas que presenta 
solo son, en consecuencia, pseudo problemas. Prueba que la 
nada, en un sen tido absoluto y total, no se puede ni concebir 
ni imaginar (2). Todo es oscuro en la idea de creacion si se 
piensa en cosas que serian creadas y en una cosa que creara. 
En realidad, la serie causal de las cosas tenemos que supo- 
nerla infinita. Se puede, por un acto de fe, senalar un termi- 
no a la serie, senalarle un comienzo y colocar ahi un princi- 
pio de las cosas, un primer movil increado; pero luego no 
se puede dejar de ver que de esa manera no se satisface 
nuestro anhelo de explicacion causal completa, porque se 
levanta de nuevo ante nosotros el enigma preguntando: ^co- 
mo, por que- existe el primer movil? <;quienlo creo? 
Fundandose en estos razonamientos afirma nuestro filoso- 
fo que la hipotesis de una substancia absoluta que obrara 
libremente, que durara eminentemente, no tendria nada de 
chocante. 
(1) L’Evolution Creatrice, pag. 298. 
(2) Para mas detalles vease la obra id, Ch. IV, pag. 296 a 323. 
