LA FILOSOFIA DE BERGSON 
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continua creation de formas que se suceden unas a otras 
dentro de una relativa determination. No se explicaria de 
otra manera la semejanza que se nota en la estructura del 
ojo en especies que se han desarrollado en lineas muy dife- 
rentes. Pero no acepta nuestro filosofo la opinion de Eimer, 
cuando este pretende que basta la combination de causas 
fisicas y quimicas para explicar las variaciones. Segun Berg- 
son, hay que suponer la action de una causa psicologica. 
El neolamarkismo es, a juicio de Bergson, de todas las 
formas actuales del evolucionismo, la unica que sea capaz de 
admitir un principio interno y psicologico de desarrollo, y 
solo ella — tambien a su parecer — es capaz de dar cuenta de 
la formation de organos complejos identicos en lineas inde- 
pen dientes de desenvolvimiento. 
Pero los neo-lamarkianos se han quedado a medio camino; 
han cometido el error de contentarse con una action psicolo- 
gica individual. 
Un cambio hereditario en sentido definido, que va acumu- 
lando cambios y aumentando sus relaciones e integraciones 
mutuas para llegar a constituir una maquina mas y mas 
complicada, tiene que ser el resultado de un esfuerzo mas 
profundo que el esfuerzo individual. Hade ser un esfuerzo 
comun a la mayor parte de los representantes de una misma 
especie inherente a los germenes antes que a la demas sus- 
tancia. De esta suerte se asegura la trasmision del impulso a 
la descendencia. 
Asi llegamos a uno de los puntos esenciales de la doctrina 
bergsoniana, a la existencia de un impulso vital original , cu- 
yos lineamientos esenciales pasamos a exponer. 
El impulso irfa pasando de una generation de germenes a 
la siguiente generation de germenes por medio de los indivi- 
duos desarrollados que formarian entre ellos el lazo de union. 
Este impulso seria la causa profunda de las variaciones, al 
menos de las que se trasmiten regularmente, que se adicio- 
