LA FILOSOFI A DE BERGSON 
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de partida, y se vera que la evolucion no es una simple 
adaptacion a las circunstancias, como lo pretende el meca. 
nismo, nitampoco la realizacion de un plan de conjunto, se- 
gun lo afirma el finalismo. 
No niega Bergson que la adaptacion al medio sea la con- 
dicion necesaria de la evolucion; Una especie perece cuando 
no se pliega a las condiciones de existencia que la rodean. 
Pero que las circunstancias exteriores sean fuerzas con que 
deba contar la evolucion no quiere decir que puedan aspi- 
rar ellas a la categoria de causas directrices. La adaptacion 
explicarla las sinuosidades del movimiento evolutivo, pero 
no sus direcciones generales y aun menos el movimiento 
mismo. 
Tampoco— y lo hemos dicho antes, — existe un plan para 
los fenomenos del desenvolvimiento vital. Hablar de plan 
es decir algo adecuado a untrabajo humano y que cierra el 
el porvenir desde el momento que sehala previamente su 
forma. AJ contrario, delante de la evolucion de la vida las 
puertas del porvenir se hallan ampliamente abiertas. La 
evolucion es una creacion que se persigue sin limites en vir- 
tud de su movimiento inicial. A este movimiento se debe la 
unidad del mundo organizado, unidad fecunda, de una ri- 
queza infinita, superior a todo lo que cualquiera inteligencia 
pudi era sonar,* ya que la inteligencia misma no es mas que 
uno de sus aspectos o productos. 
Los detalles de la evolucion son confusos e inciertos; pero 
la filosofia no necesita entrar en ellos como las ciencias na- 
turales. Puede contentarse con tomar las grandes lineas, que 
son seguras, especialmente las que se refieren a la animalidad 
y alhombre, y buscar la relacion queliga a estos dos orde- 
nes superiores de la vida con el resto del mundo organi- 
zado. 
Para los biologos ningun caracter preciso distingue a la 
planta del animal. Han fracazado siempre los ensayos de 
definir rigurosamente los dos reinos. No hay una sola propie - 
dad de la vida vegetal que no se haya encontrado , en algun 
