FELIX ARMANDO NUNEZ 
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fundo,lo permanente ; arraigado del alma continuaba 
jeniiinamente grecodatino. Contempladun lienzo pre- 
rrafaelista, iin ciiadro de Kafael o de Leonardo, una 
estatua de Miguel Anjel; leeda Petrarca oa Boccacio; 
en todas partes es la sonrisa lielenica que se atreve 
ya a subir por can didos campaniles o a asomarse a 
escenas del Purgatorio o del Infierno; la Virjen que 
aparece en una beatitud casi serena como una vi- 
sion en las diafanas orillas del Cefiso ... I la otra 
manera de arte que se revela en la Divina Co media 
no es mas que la amalgama de esa imperturbable i 
sonriente serenidad griega de lineas definidas i aca- 
badas — segun el criterio atico lo acabado era lo per- 
fecto — con el espiritu terror! fico i disciplinaiio que, 
dominando en la Edad Media, prodmjo aquellos Cris- 
tos monstmosos «cuyos brazos largos repugnan en 
vez de atraer i amenazan en vez de bendecir». Es 
cierto que las «Florecitas» de Asis, en un parentesis 
de hu mil dad nazarena, liacen escepcion a esta lii- 
brida ideolojia; pero quedan escondidas como vio- 
letas pequenitas en el panorama de estos tie'mpos 
de espiritu greco-latino i ritual romano que se con- 
tinua en Europa con los siglos de Oro de las litera- 
turas 1 los siguientes liasta el Pomanticismo i con 
las Cortes a lo Luis XIV i Felipe V. 
El misticismo de Teresa de Jesus i de los dos Fray 
Luises, concretandose en imajenes acabadas al igual 
de los cuadros del Renacimiento, apenas si rompe en 
rarisimas veces la arnioniosa frialdad de las lineas 
clasicas. Pero en ninguna espresion de arte, encon- 
trareis ese espiritu de copiosa piedad que conturba 
el corazon i lo deja sacudido de amor en la vague- 
dad inefable de un ensueiio. Es con Chateaubriand 
