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ME.MORI AS CIENTIFICAS I LITERARIAS 
do, a consecuencia de muchos dias nublados, entra el polvillo 
en las sementeras. 
Todos los demas actos de la vida indljena, en los que apa- 
recen tan restrinjidas la observacion i la esperiencia, se halla- 
ban no menoa penetradoa de eate caracter misterioso de sua 
instituciones, el cual diferencia profundamente las ideas, los 
sentimientos i las maneras de obrar de las sociedades barba- 
ras de media cultura i de las evolucionadas; dos mundos, en 
suma, de perfiles i caracteres que no se corresponden. 
En el analisis mui sumario de algunas otras representacio- 
nes colectivas, es menester, para el orden de la esposicion, 
principiar por el nacimiento. 
Para todas las comunidades americanas el nacimiento sig- 
nificaba una reencarnacion. Ala venida de los conquistado- 
res peninsulares, era tambien la regia en las agrupaciones de 
Arauco, segun se deja entrever de los informes de cronistas 
antiguos i, mas que eso, por las supervivencias recojidas en 
las tribus modernas, que han permitido reconstruir el siste- 
ma de reencarnacion (1). 
El indio concebia la fecundacion como un simple medio, 
como un vehiculo,por decir mejor, de la entrada de un nirio- 
espiritu en una mujer. La concepcion fisiolojica quedaba asi 
escluida de su mentalidad. 
Reencarnaba un antepasado; se operaba de oste modo la 
renovacion de individuos siempre identicos, o sea la conti- 
nuidad de la vida. 
Antes de la conquista, el nino-espiritu venia de los centros 
locales totemicos; posteriormente, hasta epoca no mui dis- 
tante de ahora, reencarnaba un espiritu que vivia en el es- 
pacio o en las rejiones de ultratumba. 
(1) Lorenzo Colimar, araucano observador, mas o menos oivilizado, que 
vivio siempre entre los indios, fue el cooperador durante diez anos del que 
esto escribe. En 1899 recorrio las reducciones de Angol, Huadaba, Puren i 
Lumaco i anoto muchos datos que han servido de base para las noticias con- 
signadas en esta pajina. 
