LA MENTALI DAD ARAUCANA 
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hechicero en la espulsion de los objetos o seres injeridos. En 
todas las colectividades habia estos chupadores de la enfer- 
medad, que ejecutaban la succion despues de una serie de 
pormenores majicos (1). De los indios peruanos dice el cro- 
nista Polo de Ondegardo: «Comun cosa es acudir a los he- 
chiceros, para que les curen en sus enfermedades llamando- 
les a su casa, o yendo ellos, i sueleri curar los hechiceros, 
chupando el vientre, o en otras partes del cuerpo, o untan- 
doles con sebo, o con la carne, o grosura del cuy, o sapo, o 
de otras inmundicias, o con yerbas. Lo cual le pagan con 
plata, ropa, comida, etc.>> (2). 
Desde la epoca precedente a la eonquista fespanola basta 
hoi mismo, los araucanos han concebido la enfermedad no 
como debida a causas fisicas sino a maleficios esteriores u 
objetos estranos que se introducian en el cuerpo a fin de 
perturbar las leyes biolojieas. 
Podian manejar esos medios destructivos cualquiera per- 
sona contra sus enemigos i particularmente los brujos, des- 
tructores infatigables de la vida humana. Pero elajente mas 
activo era la fuerza o influencia maligna, tan esparcida en 
el teriitorio araucano, que los indios del norte llamaron 
wekuvoe i despues wekuve i los del sur wekufe. Se esteriori- 
zaba esta fuerza destructora, a menudo, en flechas diminu- 
tas que iban a herir el corazon u otro organo de la vic- 
tima (3). 
La representation misteriosa de la enfermedad de los arau- 
canos guarda tanta concordancia con la de los peruanos 
que puede creerse que los primeros tomaron de los segundos 
muchas particularidades del ceremonial de curacion. 
La serie de operaciones majicas que se emplean entre los 
araucanos para curar la enfermedad, se llama en la lengua 
machitun o machitukan. Han sido tan ampliamente descritas 
( 1 ) Cronistas de todas las secciones del continente. 
(2) Instruction contra las ceremonias i ritos que usan los indios. 
(3) Rosales, Historia, tomo I, paj. 169. 
