LA FILOSOFIA HE BERGSON 
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ga. Este sentimiento de vulnerabilidad podria no deber na- 
da a la percepcion exterior y resultar de la sola presencia 
del sphex y de la oruga, consideradas, no como dos organis- 
mos, sino como dos actividades. Expresarla bajo una forma 
concreta la relacion de la una a la otra. Es cierto que una 
teoria cientifica no puede acudir a consideraciones de este 
genero. Ella no debe colocar la accion antes de ia organiza- 
cion, la simpatia antes de la percepcion y el conocimiento. 
Pero, una vez mas, o la filosofia no tiene nada que ver aqui 
0 su papel empieza ahi donde concluye el dela ciencia.» 
<<La explicacion concreta, no cientifica, sino metafisica, de- 
be ser buscada por otro camino, no enla direccion de la in- 
teligencia, sino en la de la simpatia. El instinto es simpatia 
adivinadora». ,;Que nueva luz nos trae este pensamiento a 
nuestro problema? ^No es ver dad que equivale a decir: el 
instinto es el instinto? 
Los terminos intuicion y simpatia constituyen el leit- 
motif de la filosofia bergsoniana. 
Es una filosofia que se presenta haciendo lo posible por 
no pensar ni conocer^ se contenta con sentir. 
Aunque no haya instintos, dice Bergson, que no se encuen- 
tren rodeados de una franja de inteligencia ni inteligencia en 
que no se descubran rasgos del instinto, sin embargo entre 
ambos poderes no existe solo una diferencia de grado sino de 
naturaleza. 
«La inteligencia, considerada en lo que parece ser su carac- 
ter original, es la facultad de fabricar objetos artificiales, en 
particular herramientas para hacer herramientas, y la de va- 
riar indefinidamente la fabricaci6n>> (1). «Nuestra inteligencia 
no se representa claramente sino lo discontinuo, lo inmovil y 
tiene por principal fin lo solido inorganico. 
Es esta, sin duda, una manera algo limitada de entender la 
inteligencia; pero el propio Bergson la corrige mas adelante. 
«Un conocimiento formal, dice (pag. 164), no se limita a lo que 
(1) L’Ev. Creatrice, pag. 151. 
