LA FILOSOfIa DE BERGSON 
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za por lovaiitai* las gotas que caen, y logra a lo mas demcjrar 
la caida. Asi de un iiimonso deposito de vida deben lanzarso 
sin cosar cliorros que al caer I'orman otros taiitos numdos. 
La evolucion de las especies vivas en el interior de nuestro 
mundo, por ejemplo, representa lo quesubsistc de la direccion 
primitiva del manantial original y de un itnpulso que se con- 
tinua en sentido inverso de la materialidad. 
Ese deposito de vida no hay que imaginarselo como una 
cosa sino como una continuidad de accion, debrote (jaillisse- 
ment). Dios, asidefinido, no tieiie nada de hecho por comple- 
to, de definitive; es vida incesante, accion, libertad. 
El impulso vital original consiste en suma en una exigencia 
de creacion; pero nopuede crear de una manera absoluta por- 
que encuentra delante de el ala materia, esdecir al movimien- 
to inverso del suyo. 
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Interrumpamos por un momento la descripcion, en que he- 
mos parafraseado a Bergson, de los esfuerzos que ha debido 
gastar el fantastico impulso vital, y analicemos. 
La materia ha debido provenir, como hemos visto, de la 
interrupcion del movimiento de la fuerza espiritual primitiva, 
y luego el desarrollo de la vida se encuentra estorbada por la 
creacion que ella misma acaba de dar a luz en un momento de 
descuido. ^Es esto inteligible? Por mi parte lo hallo absolu- 
tamente imaginario y que no puede dar lugar sino a combi- 
naciones formales de datos fantasticos. 
Dios, de que acaba de hablar Bergson, ^es lo mismo que el 
impulso vital original o es algo distinto? De todo lo que ha 
dicho anteriormente sobre lo inconcebible y llena de dificul- 
cultades que sepresenta la idea de una creacion debe despren- 
derse que es lo mismo. Dios en la filosofia de Bergson no posee 
fiersonalidad propia ni substancia aparte del fluido creador 
de la vida. 
