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MEMORIAS CIENTIFICAS I LITERARIAS 
i todo concluia. Pero, tal vez el mayor niimero de las agrupa- 
ciones creia en la trasmigracion al cuerpo de animales i de las 
mujeres (1). 
En las invocaciones no son raras las referencias a la reen- 
carnacion. He aqui una alusion metida en una suplica de ni- 
llatun celebrado en la costa, al sur del rio Imperial: <<^En que 
os habeis convertido en vuestro transito? (los parientes) ^Os 
habeis hecho aguilas? ^Os habeis hecho peucos del sol? (jOs 
habeis hecho cernicalos del sol? ^Sois moscas azules en vues- 
tro transito ?» (2). 
Los nombres j'eograficos i personales, constituyen igual- 
mente un indicio mas de haber existido entre los araucanos de 
un periodo prehistorico el sistema de totem. ^ 
La localidad i los individuos derivaban su nombre del totem. 
El nombre tenia una importancia capital, porque determina- 
ba el clan a que pertenecian las personas i los derechos que los 
favorecian. Estaba prohibido que lo tomaran los miembros de 
otro grupo; pues creyendose el indio coparticipe de las pa'rti- 
cularidades del animal, habria sido defraudarlo de una lejiti- 
ma propiedad. 
A la invasion del territorio araucano por los conquistado- 
res, las designaciones individuales habian tornado ya un cali- 
ficativo que acompanaba al nombre del linaje: asi cari-lemu 
(verd'e bosque) i meli-antu (cuatro soles) denotan respectiva- 
mente un indiViduo de las jeneraciones lemu o antu (bosque 
o sol) (3). 
De modo que la designaciontotemica venia siendo como el 
apellido de familia i la palabra yuxtapuesta el nombre propio, 
que servia para distinguir al individuo. 
(1) Anotaciones hechas por el autor en muchas reducciones i entre indios 
viejos que recordaban las ideas de sus mayores. — Psicolojia araucana, 
paj. 280. 
(2) Lecturas araiicanas del padre Augusta. 
(3) Com'pendio de la Historia del Reino de Chile, por el abate Molina, 
paj. 1 13, edicion de MDCOXCV. 
