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MEMORIAS CIENTIFICAS I LITERARIAS 
da came de tortuga, siervo o de otro viviente; i si le halla 
reo de este delito, dice que el alma de estos animales, para 
vengar la injuria, se ha entrado en el cuerpo ile atormen- 
ta a medida desu afrenta>> (1). 
Representacion colectwa sobre el poder secreto i mdjico delos 
ohjetos . — Un viajero de la Patagonia, de tiempo reciente, 
cuenta el incidente que sigue entre el i un indio viejo, con un 
brazo inmovil por un lanzazo: «Mi briijula excitograndemen- 
te su curiosidad i se le metio, en la cabeza que el ins- 
trumente tenia un poder majico que podia devolverle el 
uso del brazo. Suplico, por consiguiente, que se le per- 
permitiera tenerla en la mano, i se estuvo una bora paciente- 
mente sentado, con una mezcla de temor respetuoso i de 
fe, declarando despues que la operacion le habia hecho mu- 
cho bien» (2). 
Otros la pedian para ganar en el juego de cartas. 
El esplorador Cox, de Chile, que anduvo entre los pebuen- 
ches i huilliches del lado arjentino, a mediados del otro siglo, 
anota este incidente con un cacique: <<Mientras tanto, vien- 
dome sacar del bolsillo mi reloj de sol para ver la bora, me 
suplico que lo volviera a guardar, diciendome que eso era 
talvez alguna brujeria i podia causar una enfermedad a su 
mujer.» 
Entre los araucanos se cuentan por miles los casos de obje- 
tos manufacturados, desde los espanoles de la conquista i 
despues hasta fecha reciente, que se guardaban en lashabi- 
taciones con supersticioso respeto, para curar enfermeda- 
des, preservarse de brujos u otros fines de beneficio. Entre 
esos objetos se contaban patenas, hebillas, brujulas, relojes 
descompuestos, etc, (3). 
(1) Relacion historial de las misiones de indios chiquitos por el padre 
Fernandez, tomo I, 47. 
(2) Vida entre los patagones por Munsters, paj. 229. Edicion de Buenos 
Aires de 1911. 
(3) En la coleccion del autor hai una brujula descompuesta que guarda- 
ban unos indios de las cercanias de Angol. 
