LA MENTALIDAT) ARAUCANA 
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bajos de minas; eso pertenecia a otros duenos o espiritus i 
nadie podia modificar la configuracion del terreno (1). 
Este caracter de sus percepciones nos da luz en ciertos he- 
chos que serian inesplicables juzgados por la sola considera- 
cion del mecanismo psicolojico. 
Entre estos se cuenta el de asignar todavia una porcion 
de realidad a las imajenes plasticas de los seres, ya scan hom- 
bres 0 animales. No son como para el civilizado simples re- 
producciones materiales; poseen un principio tanjible de 
union con la persona que representan. 
Tambien quedan adheridos al nombre. 
Supone todavia una vinculacion de necesidad entre el hom- 
bre i el objeto; ha creido que pronunciando el nombre ejercia 
cierta influencia sobre la cosa. De aqui las formulas maji- 
cas, el poder de las maldiciones, la virtud de las invocacio- 
nes. En la cancion predomina la espresion afectivai la com- 
binacion de palabras en mucha parte esta destinada a 
producir efectos majicos. 
La danza, como la cancion, tiene propiedades esencial- 
mente majicas, i la sombra, como la imajen, participa de la 
vida del cuerpo que la proyecta. El eco (aukinko) tiene algo 
estrano, no al alcance del discernimiento indijena. 
Otra particularidad en la percepcion del mapuche actual: 
los seres, los espiritus i los fenomenos se manifiestan, como 
antes, a determinadas personas i no a un conjunto de in- 
dividuos reunidos por algiina circunstancia especial. Esta 
esclusion de personas se vei-ifica sobre todo cuando operan 
los adivinos, los medicos-hechiceros i los ajentes del ceremo- 
nial relijioso (machi). 
Ninguna representacion colectiva ha salvado la distancia 
del tiempo mas Intacta en sus pormenores que la relativa a 
los suenos. Solo ha variado la nocion ei\que el mapuche la 
comprende como descanso, como una idea vaga de funcion 
(1) Dates recojidos en una reduccion de Lautaro. 
