ENSENANZA CULTURAL DE IDIOMAS 
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una habilidad, son incapaces por si solas de producir la accion, 
que es la vida misma. La ciencia de la armonia no puede 
formar la habilidad del pianista; las ciencias medicas no son 
equivalentes al arte de curar. Igualmente, la ciencia lingiiis- 
tica, cuando ae trata de la habilidad de poseer un idioma, 
puede ser de utilidad, pero no equivale al arte de hablar, 
leer y escribir el idioma. Esto es vida, aquello es ciencia; es- 
to es accion, aquello pasividad. 
Rodando por este carril, era preciso hacer frente a los re- 
sultados. Los alumnos aprendian gramatica, pero no el idio- 
ma. Era una malaventura, pero habia que salvar la doctrina. 
Habia que elegir entre la ciencia y el arte. No se vacilo en 
romances . . . Vives no es partidario ni de la disciplina formal ni de la edu- 
cacion utilitaria. . .>> (Dr. A. M. Aguayo, en su articulo citado, Luis Vives 
como Educador). Rabelais, el siguiente ano, expresa otro tanto. 
Tan juiciosa doctrina fue completada, un siglo despues, por Comenio,. 
quien preciso, en forma lapidaria, log principios metodologicos del estudio 
cultural de los idiomas: «Toda lengua debe ser aprendida por la practica 
mas bien que por reglas: es decir, por ejercicios repetidos que consisten en 
oir, leer, releer, copiar, imitar por escrito y oralmente. Empero las reglas 
son necesarias para sostener y afirmar la practica... Ellas deben apo- 
yarse en el conocimiento de la lengua ya sabida, y limitarse a indicar las 
diferencias existentes entre esta lengua y la nueva. . . Los primeros ejerci- 
cios en la lengua nueva deben versar sobre objetos ya conocidos, a fin de 
que el alumno no se vea obligado a fijar la atencion a la vez en las cosas y 
en las palabras^ lo cual la dispersaria y debilitaria. . . etc.» (Comenio, Di- 
ddctica Magna, capitulos XXI y XXII. De las citas hechas por A. Pinlo- 
CHB, en La Nouvelle Pedagogic des Langues Vivantes, pag. 24. Paris, Di- 
dier, 1913). 
En 1687, La Bruyere sustenta aiin identica doctrina a la de Vives y Ra- 
belais: <<Las lenguas son la Have o la entrada de las ciencias y nada mas: el 
desprecio a las unas cae sobre las otras. No se trata de si las lenguas son 
antiguas o nuevas, muertas o vivas; sino de si son groseras o cultas (polies), 
de si los libros que ellas ban formado son de buen o mal gusto>>. {Caracteres, 
capitulo XII.) 
Pero los humanistas, lo mismo que los escolasticos, no solo aspiran a saber 
el latin y el griego para leer a los antiguos, sino para rivalizar con ellos es- 
cribiendo o pronunciando discursos en griego y latin. El estudio de la gra- 
