LA FILOSOFIa DE BERGSON 
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brir su absurdidad. El cerebro es el que forma parte del 
mundo material y no el mundo material del cerebro. » (1) 
He aqui a un idealista cayendo en el mas craso materialism o 
a proposito del fenomeno de la percepcion. Bergson encuen- 
tra, al parecer, una dilicultad especial para que el cerebro 
engendre las imagenes del mundo exterior; y debemos negar 
esa facultad al cerebro, segun niiestro filosofo, porque no po- 
demos decir de el que encierre al universe como un canasto 
encierra a las manzanas que contiene. Argumentar asi es 
como decir que una estampilla de correo no puede contener 
la imagen de un hombre de dos metros, o a un guerrero a 
caballo; o que un espejo de bolsillo no puede reflejar elros- 
tro de una dama. Esto espueril, o es la primera piedra de 
]os sofisrnas que tomaran cuerpo mas adelante. 
Con tan escasos antecedentes Bergson da por probada la 
siguiente proposiciori: 
«Mi cuerpo objeto, destinad.o a mover objetos, es, pues, un 
centre de accion; no podrj'a hacer nacer una representacion.>> 
Las dos afirmaciones principales de este periodo se dan la 
mano y se apoyan mutuamente dentro de la filosofia berg- 
soniana. Ya creyo dejar establecido nuestro filosofo que 
el cerebro no puede dar orige'n a ninguna representacion. Es- 
te descubrimiento lo condujo a ver en el cuerpo nada mas 
que un medio de accion. Ahora toma el camino inverse y di- 
ce que, siendo el cuerpo un centre' de accion, no podra ha- 
cer nacer representaciones. 
Todo esto es un circulo vicioso oun pardeasertos simple- 
mente verbales. 
No agrega la menor consistencia a sus ideas Bergson cuan- 
do dice poco despues (pag. 6): «E1 corte de los nervios cen- 
tripetos no puede producir mas que un solo efecto realmente 
inteligible, que es el de interrumpir la corriente que va de la 
perifcria a la periferia, pasando por el centre; es, porconsi- 
guiente, el de poner a mi cuerpo en la imposibilidad de tomar 
(1) Maticre et memoire, pag. 3 
