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MEMORIAS CIENTIFICAS I LITERARIAS 
te e integral del pasado que negabais a los estados psicolo- 
gicos. 
Esta supervivencia en si del pasado se impone, pues, bajo 
una forma u otra yla dificultad que experimentamos en con- 
cebirla viene simplemente de que atribuimos a la serie de 
los recuerdos en el tiempo, esta necesidad de contener y de 
ser contenidos que' no es cierta sino del conjunto de los cuer- 
pos instantaneamente percibidos en el espacio. La iliision 
fundamental consiste en trasportar a la duracion misma, 
que es una corriente perpetua, la forma de los cortes instan- 
taneos que practicamos en ella>> (1). 
Con esta largacita dejamos expuesto todo lo que Bergson 
tenia que decirnos sobre su Concepcion del recuerdo puro, 
que es extrano por su naturaleza al cuerpo, al cerebro, a los 
aparatos sensori-motores que son propios de nuestro orga- 
nismo. Ese recuerdo constituiria la forma mas innegable del 
espiritu. 
Recuerdo puro y espiritu en lo que se refiere a nosotros, 
seres humanos, son una misma cosa entonces. 
El espiritu asi entendido es inextenso y carece de sus- 
tancia; es un aspecto de la duracion; tal vez un soplo deri- 
vado del impulso vital original-^ no es continente ni conte- 
nido; se halla fuera de nosotros y no tiene nada de indi- 
vidual. 
Tal Concepcion de! espiritu no es ningun consuelo para los 
espiritualistas corrientes. Fuera de las cualidades negativas 
ya indicadas no habla nuestro filosofo de que se pueda a'ori- 
buirle al espiritu una supervivencia consciente en una exis- 
tencia futura. Al contrario: ya hemos visto que en cuanto 
el recuerdo puro se hace consciente deja de ser puro, o sea, 
pierde su espiritualidad. 
Y a nosotros, ^como se nos presenta esta concepcion? 
Hallamos dificultades insuperables para reducirla a cosa 
pensada, para pensarla, por nosotros mismos. 
(1) Ob, cit., pags. 161, 162. 
