LA FILOSOFIA DE BERGSON 
Ya hemos visto que ese recuerdo puro inextenso y sin siis- 
tancia es, sin embargo, el conservador de nuestras imagenes. 
Ya hemos visto tambien que nuestro cuerpo, segiin Bergson, 
no es mas que una simple imagen, algo de ese recuerdo puro 
quese actualiza a cada momento por la necesidadde reac- 
cionar contra el mundo exterior. De esta suerte nuestro 
cuerpo en si, como intuicion directa, queda desvanecido y 
pasa a ser la.emanacion de una entidad inextensa, sin sus- 
tancia y misteriosa. 
Bergson ha querido tentar por la- fuerza una explicacion 
espiritualista de los fenomenos de conciencia. No digamos 
que su tentativa es dualista porque negando la cualidad de 
sustancia al espiritu que imagina, su doctrina deberia ser 11a- 
mada en realidad rnonista. Ha comprendido la necesidad de 
evitar ese escollo, de atribuir sustancia al espiritu, porque ha 
visto (como no se puededojar ver si sepiensa detenidamente 
eneste problema) que desde elinstante que tal cosa Ocurre se 
materializa el espiritu; pero ha ido a parar a una lucubra- 
cion vaga e inconsistente; a una lucubracion que quiza lo 
raejor que encierra es la sostenida consecuencia con que se 
desenvuelve en un esquema casi geometricc. Pero esto no 
trae, en verdad, nueva luz a nuestra inteligencia. En lugar 
del misterio (si quereis llamarlo asi) de las transformaciones 
de energla operadas en las celulas del cerebro nos ofrece 
Bergson, en reemplazo,e! misterio aun mayor de un espiritu 
inconcebible, al cual, sin que sepamos de el nada, nada de 
positive, hace la base esencial de toda la vida psiquica. 
Despues de este analisis, que nos ha conducido a resulta- 
dos negatives, ^que comprension posible nos queda por dar 
al concepto <<espiritu>>? 
En las expresiones '<espiritu>>, <<alma», debemos ver prime- 
ramente una herencia lingiiistica, una parte del acervo inte- 
lectual que nos halegado la humanidad. De estas formas del 
