LA FILOSOFIA DE BERGSON 
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Otra consiste en la resistencia, instintiva e inconsciente en la 
casi totalidad de los hombres, a concobir la vida como cam- 
bio perpetuo, y en la necesidad de poner en alguna parte un 
punto de reposo definitive. Entre tanto nosciiesta ver que 
estas dos concepciones que alientan a la humanidad en su 
jurnada son contradictorias e inconciliables; vida inmortal y 
reposo defmitivo. La rnanera de pensar preconizada por los 
defensores de! espiritu-siistancia es una forma de nirvana en 
que todo ha de acabarse, menos la conciencia. Dentro de 
esta doctrina la realidad seria una apariencia tragi-comica; 
todo habria salido de .unaentidad de sustancia enteramente 
diversa a lo que percibimos para volver algun dia al seno de 
esa misma sustancia y desaparecer. Los mundos y la vida 
corporea no serian mas que un deporte de esa entidadomni- 
potente. 
No podemos concebir el espiritu comu una sustancia; pero 
esto no significa que vayamos a borrar lo espiritual de la 
vida. Lo espiritual existe y existira como una funcion de 
nuestro ser y supone la actividad organica de la sustancia 
primitiva, llamadla materia o como gusteis. Lo espiritual no 
es un principle sino un resultado; no es la causa eficiente de 
nuestras creaciones, sino labor de nuestra actividad creado- 
ra. La espiritualidad en sus diversas faces subsiste como el 
fin supremo de la vida humana. Resulta del proceso mismo 
de las creaciones humanas ideales que van realizando la 
ospiritualizacion dela vida. La humanidad es madre de an- 
helos inacabados y que se presentan como siempre perfecti- 
bles: el arte, la ciencia, la virtud, la justicia. En cuanto 
verdadera madre, la humanidad se consagra a sus hijas idea- 
les; vive para ellas y se deja conducir por ellas; les da el 
pecho de su abnegacion para mantenerlas; y en su sacrificio, 
con las alas tend^das hacia el porvenir, se espiritualiza sin 
cesar. 
