LA FILOSOFfA DE BERGSON 
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munes, los residues, por consiguiente impersonales, de las 
impresiones sentidas en un caso dado por la sociedad en- 
Lera. 
Las necesidades de la vida social y el lenguaje recubrenla 
coriciencia profunda, real e individual que hay en cada uno 
(ie nosotros con un yo simbolico, superficial, vaciado en los 
moldes de la sociedad y del verbo tradicional, y que se acos- 
tumbra a ordenar todas sus representaciones dentro de las 
formas del espacio. 
Para Bergson, las contradicciones inhereiiLes a los proble- 
mas de la causalidad, de la libertad y de la personalidad en 
una palabra no tienen otro origen que la sustitucion del yo 
real y concrete por su representacion simbolica. Para elimi- 
narlas no habria mas que darle al yoreal el lugar que le co- 
rresponde (1). 
He aqui un argumento mas aparente que verdadero. Se 
insinua facilmente en el animo del lector a la sombra de ideas 
analogas cuyo recuerdo evoca. Hace pensar en deformacio- 
nos ocasionadas por malas condiciones de vida, en ninos, por 
ejemplo, que se hayan vuelto miopes y jorobados a causa 
de trabajar con luz inadecuada y de sentarse y escribir en 
buncos no apropiados a su desarrollo corporal. Asi las cir- 
cunstancias de la vida social y del lenguaje sustituiran al yo 
real y profundo un yo superficial e inferior; harian sufrir a 
nuestra alma unaespecie de deformacion. 
Pero la diferencia entre uno y otro caso salta luego a la 
vista. Si suprimimos la malas condiciones en que trabajan 
los nihos podemos concebir que crezean con sus organos vi- 
suales y su espina dorsal en condiciones normales. Pero ^en- 
contrara la conciencia su camino de perfeccion si apartamos 
de ella las multiples acciones de la vida social y del lenguaje? 
^Deberemos ir a buscarlo genuinamente individual en una 
conciencia asi concebida? ^No correremos el peligro de en- 
(1) Vease <iLes Donnees» inruediates de la conscience, pags. 104, 105 
y 106. 
