LA FILOSOFIA DE BERGSON • 
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a merecer la categoria de yo primordial que le senala Berg- 
son. 
(iHa querido tal vez. Bergson designar con el nombre de 
conciencia profunda, independiente de la sociedad, del len- 
guaje y del espacio, a un principio de espontaneidad que 
pueda existir en nosotros? Reducida a este hecho tal afir- 
macion no serla posible rechazarla, porque es innegable que, 
desde el punto de vista de la mera introspeccion, nuestra 
conciencia se nos presenta a veces como fuente de actos que 
parecen espontaneos; tales son las ideas nuevas y las inicia- 
tivas de nuestra voluntad. 
Creemos haber dicho ya que Bergson va a buscar en el 
yo real, o sea en el principio de espontaneidad, el asiento de 
nuestra libertad; y agregaremos una vez mas que, examinada 
la cuestion como simple hecho de introspeccion, esta en lo 
cierto, porque precisamente nuestra idea de libertad provie- 
ne en parte de la ignorancia en que nos encontramos sobre 
el proceso de los fenomenos subconscientes que se operan 
en nosotros. 
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Delas diferentes maneras de tomar el problema de la li- 
bertad y de la espontaneidad resultan, dice Bergson, dos sis- 
temas opuestos de la naturaleza: el del dinamismo y el del 
mecanismo. 
El dinamismo parte de la idea de la actividad voluntaria 
suministrada por la conciencia y llega a la representacion 
de la inercia, poco a poco, descendiendo de aquella idea: 
concibe sin pena una fuerza libre por un lado, y por el otro 
una materia gobernada por leyes. El mecanisnio sigue la 
marcha inverse. Para el lo primero son las leyes dentro de 
las cuales sujeta y amolda los hechos. Para el dinamismo lo 
verdaderamente real son los hechos y las leyes expresiones 
mas 0 menos simbolicas de esta realidad. 
