LA FILOSOFfA DE BERGSON 
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dad de Bergson algo del individualismo absolute de Nietz- 
sche? 
^No hay algo tambien contrario a la idea de libertad en- 
tendida como dominio sobre si mismo? ^Seran libres losque 
se dejan llevar por los impulses apasionados que brotan 
de lo mas hondo de su ser? ^Sera libre el enamorado que 
tiende con todas las fuerzas de sus entranas a la posesion de 
la persona amada? No, en el sentido tradicional, pero si en 
el del respeto a su pura individualidad. El acto libre bergso- 
niano viene a ser el acto espontaneo: bueno o malo, noble o 
villano, segun la indole de la personalidad, queda fuera de 
toda limitacion etica, juridica y social. 
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Tanto los defensores del libre albedrio como los partida- 
rios del determinismo ban presentado ordinariamente mal 
las tesis que defienden. Pensar con losprimeros que la con- 
ciencia pueda oscilar por un tiempo entre dos o mas moviles 
y luego decidirse por alguno de ellos es formarse una imagen 
demasiado mecanista del proceso cqnsciente. No lo esmenos 
concebir a nuestro espiritu encaminadoen una direccion fija 
por sus antecedentes, que es lo que debe ocurrir, segun la 
manera de pensar de los segundos. En ambos casos se siisti- 
tuye el espacio al tiempo y se olvida que el proceso de la 
conciencia es esencialmente ditiamico. La deliberacion no 
consiste en una oscilacion en el espacio sino en un progreso 
dinamico en que el yo y los motivos mismos se van fundien- 
do en un continue devenir, como verdaderos seres vivos. 
Siendo el acto libre o el resultado de un proceso dinamico 
en constante evolucion es, segiin nuestro filosofo, imprevisi- 
ble. Para preverlo seria menester conocer todos los antece- 
dentes del acto, y esto no se halla al alcance ni del sujeto 
que lo ejecuta ni menos aun del observador que mira desde 
fuera. Los antecedentes se suceden basta el postrer instante 
y los ultimos coinciden con el acto mismO, de suerte que 
