Die Evolution der Pflanzen. 
S. 1115, Z. 40. Casp. Bauhin (1620) bezeichnete z. B. die Chara foetida 
A. Br. als Equisetum foetidum sub aqua repens, die Dactylis glome- 
rata L. als Gramen spicatum folio aspero, die Luzula campestris 
DC. als Gramen hirsutum capitulis psyllii. 
S. 1127, Z. 6. Übrigens ist die Lehre von der pflanzlichen Seele keineswegs 
neu, denn schon Göthe neigte sich dieser Idee zu, Fechner hat 
die Pflanzenseele angenommen und diesem Thema eine Schrift ge- 
widmet, Hartmann, Famintzin und Korsinskij haben sich in 
ähnlichem Sinne ausgesprochen, wiewohl sich die Gründe, welche 
sie aus den physiologischen Lebensprozessen angeführt haben, recht 
wenig überzeugend erweisen. Für die Existenz der seelischen Energie 
vermag in erster Reihe die vergleichende Morphologie die besten 
Stützen zu liefern. 
S. 1127, Z. 34, n. A. Der wesentliche Unterschied zwischen dem Vitalismus 
und dem Materialismus besteht darin, dass der letztere die psychi- 
schen Erscheinungen im organischen Körper als das Ergebnis der 
Tätigkeit oder der Veränderungen des Stoffes ansieht, während der 
erstere die psychische Energie für ein selbständiges, von selbst exi- 
stierendes und die Tätigkeit des Stoffes dirigierendes Agens hält. 
Der Pflanzen- oder Tierkörper wächst zwar aus den mineralischen 
Bestandteilen der Erde auf, dieses Wachstum dirigiert aber die 
Psyche, welche schon, bevor sich die anorganische Materie zum 
organischen Wesen verbunden hat, bevor also ein Tier und eine 
Pflanze entstanden ist, existierte. Wie und wo diese Psyche im 
Kosmos lebt und schafft, ist uns nicht bekannt und kaum begreif- 
lich. Der Pantheismus lehrt, sie sei ein Bestandteil der kosmischen 
Psyche, welche als individuelle Energie jedes organische Geschöpf 
belebt. Demnach ist auch jeder einzellige Protist mit einer Seele 
begabt. 
