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Menschen die ersten Fäden des organischen Lebens auf der Erde durch- 
blitzen, darüber herrscht kein Zweifel. Entstehen ja doch die ersten An- 
fänge eines jeden Menschen aus der Kopulation zweier Zellen geradeso, 
wie die Kopulation bei jeder Pflanze erfolgt. In dem vollständig ent- 
wickelten Menschen können wir alle ICvolutionsprinzipien verfolgen, wie 
dies schon Darwin meisterhaft erläutert hat. 
Trotzdem macht sich bisher in vielen Schichten der Intelligenz das 
Bestreben geltend, den Menschen aus der Reihe der Schöpfung auf Erden 
als ein höheres Wesen auszuscheiden, welches gleichsam den Mittelpunkt 
bildet, um welchen sich alles dreht. Selbstverständlich stellen alle Reli- 
gionen den Menschen als ein ganz besonderes, durch Gottes Gnade er- 
zeugtes, aus einem sterblichen Körper und einer unsterblichen Seele 
zusammengesetztes Geschöpf hin. 
Weisen wir auch diese Ansichten nicht hinweg, schon aus dem Grunde 
nicht, weil auch viele Naturforscher in dem Menschen etwas anderes, als 
die übrigen Animalien sind, erblicken, obzwar sein Körper dem der Tiere 
ähnlich ist. Es sollen es angeblich die geistigen Fähigkeiten und geistigen 
Funktionen sein, durch welche der ]^Iensch von den Tieren sich unter- 
scheidet. 
Sehen wir einmal in Kürze zu, was dem Menschen als ausschlies.s- 
liches Specificum beigemessen worden ist. 
1. Man sagt, dass der Mensch das Gute und Böse unterscheidet und 
das Prinzip der Tugend einhält. Das soll sich bei allen Nationen äussern. 
Allerdings mag dies der Fall sein, aber in sehr ungleichem Masse, so dass 
das, was bei einem Volke moralisch ist, bei dem anderen als Immoralität 
angesehen wird. Und in der Natur gibt es kein »gut« und »schlecht«. 
Das, was für mich gut ist, ist einem anderen nachteilig. Jede Funktion 
des Menschen ist, wie alles in der Natur, nur eine Folge vorangegangener 
Ursachen. Die Begriffe von »gut« und »schlecht«, von Moralität und Im- 
moralität sind subjektive, aus dem gesellschaftlichen Leben des Menschen 
hervorgegangene Anschauungen. 
2. Man sagt, dass das freie Denken und das daraus hervorgegangene 
freie Handeln (der freie Wille) den Menschen auf eine exklusive Stelle 
hinweise. Das Tier hat angeblich keinen freien Willen. Dieses Moment 
ist wirklich gewichtig und charakterisiert den Menschen am meisten. Den- 
noch ist dieser Unterschied den Tieren gegenüber nur ein abgestufter, 
denn die innere geistige Tätigkeit, das Nachdenken und zweckdienliche 
Handeln kennen wir auch beim Hunde, beim Pferd, Elephanten, Affen etc. 
Der Unterschied zwischen der Intelligenz des iMenschen und jener des 
Hundes ist nicht einmal so gross, wie der Unterschied zwischen dem 
letzteren und einem Infusorium. Zu den Funktionen der Wirbeltiere gibt 
es wieder Übergänge bei den (iliedertieren u. s. w., so dass wir auch hier 
eine ganze Skala der geistigen Tätigkeit der Tiere und hiemit auch die 
