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Ml-: MORI AS CIENTIFICAS I LI TER ARIAS 
cierto, de separar ia obser vac-ion propiamente die-ha de 
los prejuicios del tiempo o de los escritores cle profesion 
relijiosa. Todos ellos estaban profunda men te cbnvenci- 
dos de que las ideas de Dios i de la relijion se podian 
descubrir en las creencias de los indios. Otro tanto suce- 
dia con la intervencion del diablo en los aotos cuyo 
significado escapaba a su penetracion. 
Bntre losjesmtas que estuvieron en contacto inti mo 
con las tribus de Arauco, descuella el padre Rosales en 
la descripcion de las costumbres i en la pintura de los 
rasgos caracterlsticos del indio de entonces, el cual. si 
se atiende a la invariabilidad de las representaciones 
colectivas, poco o nada debio diferenciarse de los del 
siglo XVI. 
A pesar de exajerar algunas cualidades de los indios 
i no poder observar con la clarovidencia de ahora, por 
no ex : stir en su tiempo los metodos criticos perfeccio- 
nados, fue un notable aeopiador de materiales utiles de 
la etnografia araucana. 
Hasta el libro II, consagrado a la descripcion, empi- 
rica por cierto, de la jeograliae historia natural, con- 
tiene pormenores minuciosos c|ue el etnologo puecle re- 
cojer para completar teorlas jenerales. Esas referencias 
se hallan sobre todo en la enumeracion de la flora del 
territorio i en su aplicacion a la farm a copea de los 
indios (1). 
Nunez de Pineda i Bascunan, Cautiverio feliz, juzgado 
por revisionistas eruditos como mediocre por su aspecto 
historico i literario, presenta un deposito nutrido de 
noticias sueltas sobre peculiariclades indijenas, de suma 
(1) Medicina e hijiene de los antiguos araucanos, por e] padre Gusinde, 
en la Re vista del Maseo antropolojico de Santiago. 
