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MEMORIAS C1ENTIFICAS I LITERARIAS 
se jeneralizo a las cosas de la guerra. «E1 Epunamun 
es como Marie de quien refieren casi todas las fibulas 
que se cuentan de los duendes» (1). Otro cronista (Oli- 
vares) le atribuye cierto aspecto deforme. 
En el siglo XVI aparece nombrado por los cronistas 
con los mismos atributos la representacion de Pillan. 
Los indios del norte ban olvidado el termino Epuna- 
mun. En el sur queda en esta acepcion: 
«Epunamun, el nombre, lit.: dos pies, se esplica por 
la funcion que los epuhamuh desempenan, a saber, 
de dar brincos con los dos pies a la vez de la ma- 
nera referida en L. A. pajinas 33-35, simbolo, como 
parece, de la dualidad sexual que los indios fieles atri- 
buyen a Dios invocado por ellos bajo las denominacio- 
nes de Wenurey Chau , Wenurey Nuke o Wenurey Fuchci , 
Wenurey Kuse o Epuane, o Epulonko » (2). 
Mas acertado anduvo el padre Rosales que Ercilla al 
estampar en su Historia que los indios no creian en el 
diablo, pero que intervenia de varias maneras en sus 
actos (2). 
Las concepciones relijiosas de una colectividad indi- 
jena se conosen i profundizan mejor estudiando sus 
maneras de percibir. 
Como entre nosotros no se ha aplicado lo suficiente 
el analisis hasta las raices psicolojicas, las manifesta- 
ciones de creencias i practicas de los araucanos han 
permanecido en mucha parte oscuras e impenetrables, 
todavia en estado de pioblema. 
Ahora bien, £como percibe el ambiente fisico i social 
(1) Abate Molina, Compendio Anonimo, 245. 
(2) Diccionavio Araucano, padre Augusta. 
(3) Tomo I, paj. 162. 
