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MEMORIAS CIENTIFICAS I LITERARIAS 
rnulas vivientes de antiguas creencias y darlas por no existen- 
tes, nos resulta absurdo! 
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Sabido es que la civilizacion quechua no fue ni pudo ser 
irnprovisada , ni aislada, ni desprovista delos puntosdecon- 
tacto que toda formula religiosa o civil tiene inevitablemen- 
te con las que la precedieron y siguen con ella curso paralelo, 
dentro de un marco general de tiempo y de circunstancias. 
La misma provino, en primer t^rmino, de la civilizacion 
cristalizada en Tiaguanaco, a que aplicamos la definicion de 
aymara, a falta de otra. 
De Quito al Maule, la idea quechua se coded con no menos 
de trescientas idealidades subalternas, y solo es logicosupo- 
ner que de todo ello nacerian forzosamente un intercambio, 
un comercio, una tendenciade adaptacion que contribuirian, 
a la postre, a la formacion compleja de la que llamaremos 
religion del estado de Tahuantinsuyo. 
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Posible es, en este orden de ideas, que los Lupacas (de lu- 
pi ; sol=hijos del sol) de Chucuito aportaran a dicha «religion 
ofieiab) la estructura sabeista, cuyo centro y razon de ser fue 
el Sol , asistido de su hermana y esposa la Luna , y de la infi- 
nita caterva de las Estrellas. 
Aquella estructura, contemporanea, acaso, del sistema re- 
ligioso de los Caldeos del viejo continente, fue evidentemen- 
te la que pudo y debio convenir a un pueblo agricola y 
sedentario, para quien la alternabilidad de las estaciones 
presididas por el Sol tuvo un sentido y una importancia que 
desconocio el nomada. 
Posible es que los Kuntis , que trasmitieron su nombre a la 
segunda de las grandes parcialidades del imperio incaico, 
aportaran el mito de Kon, el dios de las alturas o de las 
