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ME MORI AS CIENTIFICAS I LITERARI AS 
Ademas de los kilyikhama , los lenguas creen en los aphan- 
gak o animas de los muertos; que solo continuan la vida 
actual en un estado incorporeo. 
Corresponden exactamente en forma y caracteres al cuer* 
po que han abardonado. Un hombre alto o uno corto per- 
manece alto o corto en su condicion de anima. Los paritn- 
tes vuelven a juntarse despues de muertos y continuan en 
la misma vida de tribu y clan como cuando estaban en el 
cuerpo. 
El espiritu del nino queda nino sin desarrollarse mas y 
por esto no es temido. Un asesino — es decir un indio que ina- 
ta a uno de su tribu — no solo se ejecuta sino que se le queman 
el cadaver y esparcen las cenizas a los cuatro vientos. Creen 
que con este tratamiento, el espiritu no puede reasumirsu 
forma humana y que vaga informe e incognito, sin poder 
reunirse con sus semejantes ni participar en sus relaciones 
de sociabiiidad. El aphangak caza, viaja y sigue sus anti- 
guas ocupaciones en forma espiritual. Las animas de los 
muertos no incomodan a los vivos ni se preocupan de ellos, 
siempre que se cumpla con las exigencias fur.erarias. Los 
vivos no mencionan a los muertos, v tratan de olvidar- 
los (1). 
Fric hablando de la religion de los indios de la Argentina 
y Paraguay dice: «La mayoria de las tribus cree que el hom- 
bre tiene una o mas almas. Tambien el caballo, el perro v el 
loro la tienen. Otros seres, plantas, y hasta objetos, tienen 
un alma inferior que los abandona en el momento que los 
matan o inutilizan. 
El alma dol indio muerto monta el alma de su caballo, 
arroja las almas de sus flechas con el alma del arco, mata las 
almas de ciervos y avestruces que sus paisanos mataron (y 
de aqui los rituales sobre la caza muerta), el come las al- 
mas de las batatas, de mandioca, toma el alma del agua 
I 
(1) An Unknown people, p, 121. Ob. cit. 
