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MEMORI AS CIENTIFICAS I LITEKARIAS 
Este hecho se prueba por la historia, la filologia via etno- 
gra fia- 
Pero si la veneracibn de los muertos es una forma cons- 
tante, manifestada en todas partes, sin embargo se encuen- 
tra entretejida con tal numero de ideas miticas y creencias 
supersticiosas que no se la pnede reducir a una sola forma 
de culto y unicamente se puede hablar en este sentido to- 
mando como fundamento la idea central, considerando las 
ceremonias o rituales relacionadas con ella, como simples 
accesorios. 
El culto de los difuntos, sin embargo, no se funda a priori 
sobre el concepto de la inmortalidad del alma, sino mas bien, 
en la idea nebulosa de la transformacion y perpetuidad de 
ser y tambien en el deseo que tiene el hombre de durar algo 
mas alia de la tumba. 
Para llegar a este concepto, es preciso que la mente hu- 
mana haya pasado por otras etapas anteriores. Solo despues 
de desarrollada la idea del anima y su poder extrinseco de 
separarse del cuerpo, puede nacer la idea de venerar o pro- 
piciar los espiritus. El cadaver como tal, nunca fue objeto 
de culto y si algunos pueblos cuidan mucho de su conserva- 
tion y sepultura es con la idea de que el anima puede vol 
verlo a ocupar o puede enojarse si su morada corporea no se 
trate con respeto y aun con veneracion. 
Pero hubo un tiempo cuando no habia estas preocupacio- 
nes y han existido y todavia existen tribus que no prestan 
atencion ninguna al ultimo destino de los despojos mortal es de 
sus muertos; algunos porque aun no han llegado a un grado 
de civilizacion suficiente para comprender las ideas abstrac- 
tas encerradas en las doctrinas del ahimismo, o lo que es 
mas frecuente porque consideran que desligada el anima del 
cuerpo, no vuelve a ocupar este ultimo y por lo tanto, ca- 
rece de importancia. 
Los cuidadosque toman con loscadaveres los pueblos mas 
primitivos y sus costumbres funerarias se derivan a menu- 
