LA ETNOLOJIA ARAUCANA 
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de las jeneraciones hasta llegar a los periodos relati- 
vamente modernos; llegaba atenuada si se qiiiere 
por el cambio de antepasado animal eii liumano, pero 
llegaba. 
No quiere decir esto que el barbaro carecia por 
completo de ideas individuales. Cuando sentia i obra- 
ba independientemente de sus representaciones co- 
lectivas, las inferencias que formaba eran razonables: 
si se le perdia un aiiimal, si buscaba iin vado, si 
ejecutaba cualquier acto de la vida ordinaria, pro- 
cedia mas o menos como nosotros; pero esa activi- 
dad mental no obedecia a las niismas leyes que la 
nuestra. Junto a las ideas individuales iba acuniulada 
una gran suma de representaciones colectivas, mui 
superior a las nuestras, que se rejian por las leyes 
especiales de la logica de sociedades barbaras. Esas 
representaciones no sometidas al principio de con- 
tra diccion, se liga ban una s conotras deun modo absu'r- 
do para nuestro criteria. 
Muchas veces las ideas colectivas se manifestaban 
mas apreniiantes que las individuales. Vimos un dia 
que un indio buscaba un paso en el rio Cautin, al este 
de Temuco; recorrio un trecho como de una hecta- 
rea hasta que hallo el vado; penso un momento i se 
echo al rio en otra parte. En la ribera opuesta le pre- 
guntamos por que no habia usado el paso comim 
i nos respondio, despues de algunos rodeos i de pene- 
trarse de nuestro conocimiento de sus costumbres, 
que a hi, decian otros mapuches, habitaba un nilru- 
filu, animal mitolojico de cola mui larga i cabeza de 
gato. 
Los cuadros emocionales son mucho mas completos, 
mas profundos i decisivos en las sociedades barbaras 
