LA ETNOLOJIA ARAUCANA 
329 
ma proporcion i percibia de otro modo los «eres i los 
objetos con los cuales tenia comunicacion o partici- 
pacion de esencia. Entonces comenzaron a distin- 
guirse las fuerzas o espiritus individnales c[ue anima- 
ban a los animales, las plantas, las rocas, los as- 
tro s, etc. 
Esta modificacion no hacia perder el contacto de 
lo invisible i portentoso con los individuos, sino qne 
tendia a snstitnir por vinculos el sentirniento inme- 
diato, intimo i constante de co muni on de esencia que 
existio en el periodo primitivo entre los seres ambien- 
tes i los miembros de las colectividades. 
En los periodos siguientes, como el de la conquis- 
ta, de tribus superiores a aquellas, los individuos se 
sentian vinculados tan solo a los seres i objetos i no 
como ellos mismos. En un grupo que primitivamen- 
te tuvo como totem al condor, los individuos se creian 
de la naturaleza de esta ave. En los posteriores no 
creian que eran condor, sino que sus antepasados lo 
fueron, que ellos tenian cierto vinculo o afinidad con 
esta especie de aves, convertida asi en protectora i 
respetada, a la cual estaba vedado (tabu) daiiar o 
injuriar. 
Las representaciones colectivas por simbolos o 
semejanzas se hicieron numerosas en estas agrupa- 
ciones i como consecuencia se produjo un despliegue 
siempre creciente de actos majicos, de seres i obje- 
tos sagrados, practicas ritual es i mitos de figura ani- 
mal, liumana o combinada. De aqui se orijino tam- 
bien la necesidad creciente de recurrir a intermedia- 
rios 0 personas preparadas con ^especialidad para ob- 
tener la participacion de esencia, ejecutar una dan- 
za 0 un rito, cumplir un ceremonial, como los hacc- 
