FOLKLORE ARAUCANO 
557 
en las provincias de Cordoba, Catamarca, Tucuman, Salta i 
la Rioja. 
El doctor Lehmann-Nitsche, afirma categoricamente que 
sirvieron de morteros, i el arqueologo de ese pais, don Sa- 
muel A. Lafone Quevedo, informa que no solo en tiempos 
prehistoricos sino en los actuales su destino ha sido para 
«moler el maiz de la olla, sea para locro, sea para mazamo- 
rra». Describe, ademas, el procedimiento de trituracion em- 
pleado al presente (Los morteros de capilla del norte). 
Otro investigador chileno, recomendable por sus aptitudes 
de observacion, supone que pudieron servir estas piedras 
con escavaciones para algun juego semejante al de los tejos 
(Medina, Los aborijenes de Chile). 
La supervivencia de actos que sobre estas rocas han po 
dido recojerse en el territorio araucano en este ultimo tiem 
po, ha inducido a los investigadores a llegar a la conclusion 
de que se trata de piedras sagradas en que residen espiritus 
protectores, a los cuales rendia culto i ofrendaba alimentos 
el hombre primiti vo ( Antropolojia araucana del autor, 1900. 
El culto de la piedra en Chile por A. Carlas Pinochet). 
Todas estas opiniones merecen alguna observacion. Se du 
da, en primer lugar, que hayan servido para algun juego 
parecido al de tejos, que no debe haber existido en la anti- 
giiedad araucana, a juzgar por la falta de referencia de los 
cronistas, de las tradiciones i persistencia de alguna costum- 
bre a este respecto. 
El padre Jeronimo, capuchino aleman de Bajo Imperial, 
cree que estas piedras estaban destinadas a dejar provisio- 
ns a los caminantes fatigados i sin alimentos. 
Con el tiempo cambiaron de fin i se hicieron votivas i 
adorables. Esta opinion esta en desacuerdo co i la imprevi- 
sion caracteristica i el egoismo del barbaro. 
Si atiende a las condiciones de clima, vida i costumbre de 
las diversas colectividades aborijenes de America, no es 16- 
jico desechar la afirmacion de que hayan servido tambien 
estos bloques para usos domesticos. Pero los hechos demues- 
