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MEMOR1AS C1ENTIFICAS 1 LITERARIAS 
tu incorporado en la machi. Hace sonar esta unos cascabeles 
automaticamente i contesta accediendo a lo que se pide i 
reprochando la negligencia de los mapuches para celeb rar 
estos ngilllantun: entienden los indios que es el esplritu el 
que habla por boca de la machi . Cae a concinuacion corao 
desvanecida en los brazos de los piifulcafe o en una manta 
que tienen preparada. Reponesc un instante, bebe agua o 
chicha i da otra vuelta al son de su tambor. 
Repiten por turno las otras rnachi los detalles de este ri- 
tual, repeticion que prolonga el acto con frecuencia hasta 
mas del medio dia. 
Sigue la parte profana de la reunion, o el consumo del 
licor i las provisiones, los cantos baquicos, las manifestacio- 
nes de araistad i a veces las rinas (Descripcion mas deta- 
llada en la Antropolojia i la Psicolojia araucana , del autor). 
El ceremonial suele variar en las distintas secciones, por 
la introduecion de bailes, movimiento circulares de jinetes, 
paseos de bandcras u otros detalles ocasionales. 
Fuera de la ceremonia colectiva, era frecuente entre los 
indios, en casos de peligro inminente, el ngillatun individual, 
reducido a la invocacion, al sahumerio con tabaco i la muor- 
te de un animal. De este ngillatun individual se encuentran 
referenda concretas en algunos autorcs antiguos (Fcbres, 
Havestadt). 
Desde tiempos antiguos hasta el siglo XVIll i mitad del 
XIX, persist'd un ritual arcaico. 
Un cacique tomaba la iniciativa; todos los del aillarrewe 
o reduccion se adherian. 
Elejiase una pampa a proposito para contener el concur 
so. En un sitio reservado para este objeto, se plantaban cua 
tro estacas que sostenian una zaranda, llangillangi en la 
costa sur i llapin en el centro. Sobre esta se colocaba una 
artesa. Era el sacrificadero. 
Corria con el ritual un personaje estrano i respetado, el 
ngenpin , dueho de la palabra, sehor de las nubes para hacer 
Hover, de los gusanos i de la peste para esterminarlos; ma* 
