FOLKLORE ARAUCANO 
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Esta ceremonia se practica entre los hijos de padres que 
ban hecho lo mismo. 
Uno regala an cordero a otro i pronuncia con este motivo 
un discurso de amistad. 
El que recibe el regalo ordena a sus mocetones que le sa- 
quen el corazon; con el en la mano jira en torno del sacri- 
ficadero i unta con la sangre las armas e instrumentos de 
musica. 
Interviene el ngenpin ; se hace una invocacion, i el que re- 
cibe el cordero pronuncia un discurso que contesta el otro; 
mientras dura la alocucion cada uno mantiene el corazon 
entre las manos. La carne se reparte entre ambos: guarda 
una porcion el obsequiado i la del obsequiante se consume 
ahi mismo. 
A1 dia siguiente se desentierra un cantarillo de chicha co- 
locado con anterioridad en ese sitio: es el cantaro que pro- 
fetiza. 
La chicha es el licor sagrado del culto de nuestros in- 
dios. Si contiene semiilas de manzana, augura abundante co- 
secha; en el caso contrario, necesidades. Se renueva la chi- 
cha, i se entierra, otra vez el mismo cantaro para la proxima 
reunion (Padre Augusta, Lecturas araucanas). 
En la invocacion trascrita del ngillantun , los que actuan 
en la ceremonia piden buen tiempo a Ngenechen o domina- 
dor de los hombres, divinidad moderna de la teogonia arau- 
cana, que ha debido tomar este nombre de calificativos da- 
dos a otra anterior. 
Se observa en los cambios de la relijiones que con frecuen- 
cia los adjetivos tienden a separarse de las deidades a que 
se aplican i a crear otras; un epitote aplicado anteriormen- 
te pasa a ser nombre propio de un dios nuevo. 
Se entiende por buen tiempo la lluvia periodica i repara- 
dora que hace madurar las mieses. Mas directa es aun al 
objetivo de la lluvia la invocacion que en esta ceremonia 
hacen las tribus del centro, como puede verse en la que se 
trascribe a continuacion: 
TOMO CXXVII 
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