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•quita la villa, sino el misino delincuente que se suieida. El que a sabiendas ejeeuta un 
acto que hade traerle la muerte, busca el precipicio que debe poner termino a sus 
dias, ja quien podra culpar? i A la sociedad? . . . , No seria menos lqjico causar a Dios 
de la muerte que cauta o incautamente puede el hombre administrate con especies vi- 
nenosas, pues es quien les ha dadoesa virtnd .que destruye la vitalidad. — Si la so- 
ciedad debiera mirar algun derecho de conservacion en el individuo que no respeta 
el de sus semojantes, se estableceria una falta de equilibrio tan injusta como trascon- 
dental. Si el hombre ha ven-ido a la sociedad con derecho de conservacion, i la impuso 
el deber de garantirlo, contrajo la obligacion de respetarlo a su vez. Si quebranta esta, 
<no perdera aquel? Los dercchos i las oblig'aciones son re ciprocos; i no es natural que 
solo respecto de los mas grandes i esencrales exista el uno sin la otra; viniendo de es- 
te modo a quedar el debil entregado al mas fnerte, el incauto al aleve, el bueno al 
malvado; i agregandose a todo la gravosa custodia que los abolicionistas impenen en 
cambio ala sociedad. No: el hombre que asesina, pierde ipso facto todo derecho so- 
hre la propia vida; i de hallarse fuera de lei, no puede culpar sino a su sola volun- 
tad; es como he dicho, un verdadero suieida. En el orden moral como en el orden 
tisico hai elementos destructores; el que necesariamente no los huye, el que libremente 
los abraza, es en todo rigor lojico el imicj que puede ser eonsiderado an tor responsable 
de las desgracias cousiguientes. 
Si se diera al argumento que voi refutando, toda la estension de que es susceptible, 
quedaria la sociedad desarmada para reprimir los dclitos. Tengase presente que el hom- 
bre no solo puede atentar contra su vida, sino aim maltratar mayormente su cuerpo, 
condcnarse al encierro, enajenarse al trabajo, rohando la asistencia que debe a su fa- 
milia. Ahora bien, si la sociedad no puede decretar la muerte, por cuanto el hombre 
no puede darsela por propia mano, tampoco le es licito imponerie otra clase de castigo, 
desde que no es permitido al hombre darselos por si. Viene de este modo la sociedad a 
quedar despojada, como lie dicho, de todo medio para cumplir el deber de protejer i 
asegurar la vida individual contra todo dario i agresion injusta; i el argumento que con- 
duce a un resultado tan abmrdo, no puede menos de padecer algun vicio subs- 
tancial. 
Continuemos. Apartandome por un momento de si el hombre ha podiuo o no dar 
a la sociedad derecho sobre su vida, creo que puede haberla comunicado el qur tenia 
de hacerse justicia en defeeto de toda autoridad. Enhorabuena, no tenga ques el hom- 
bre derecho sobre su propia vida: basta recordar que lo tiene sobre la del individuo 
que le ataca injustamente; pues, para que la sociedad pueda imponer la muerte u otras 
cualesquiera penas, no es necesario que el hombre le haya trasmitido dereclio alguno 
sobre su persona, sino el que en los casos indicados tiene sobre la de sus semejantes. 
A pesar de los machos i mui solidos argumentos de toda esta contestacion, no puedo 
aun, senores, darle termino; me hallo en el imperioso deber de contradecir el princi- 
pio de que parte el razonamiento de los abolicionistas, por sus tan funestas i horridas 
consecuencias. Si, que el hombre no pueda d ispoiier en cierto modo de su vida, es 
falso i terrible. iComo! jNo me seria licito sacrificarme por la indcpendencia de mi 
patria, o por una vida mas preciosa que la min, la de un padre, la de un hermano, la 
de un amigo, la de un hombre util o necesario? Quien mega tal dereclio, despoja al 
orden moral de toda belleza, de toda santidad. ^Quien ha censurado liasta aqui la 
iinpasibilidud estoica de un centinela, el arrojo del intrepido soldado que desafia la 
muerte? Cuantas veces el bien de un pueblo ha exijido cl sacriticio de alguna vi- 
da, i la historia mui lejos de condenar a los que se ban ofrecido con la mas completa 
espontaneidad, se detiene para recrearse en la contemplacion de csasaccioncs verdade- 
