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de vista no se vc razon para sacrificar la primera a la segunda. Adomas, cuando 
cl jucz fallando de un modo haya do sufrir un gran mal, i fallando del modo 
opuesto, esc mal liaya de distribuirse entre muchos, haya de hacerse mas lleva- 
dcro o casi inpcrceptiblc, (jestara obligado a elejir el mal propio? Si cl juez para 
llenarsu puesto debe ponerse en peligro cicrto de perder la vida, ^estara obligado 
a hacer esc sacrificio por la utilidad jeneral? por una utilidad que ya no le pucdc 
inleresar? Si por tal principle el juez debe sacrificar su vida, por el mismo prin- 
cipio, i con mayor razon, cl dueno de injente fortuna estaria obligado a invertir 
una parte dcclla en provccho de la sccicdad a que pertenece. A 1 primero, por la 
utilidad jeneral se le impone el mayor sacrificio; i al segundo, <1110 podra cxijirsele 
un sacrificio secundario quo disminuya un poco sus comodidades, sus goces? La 
conciencia rcconocc justo i debido el sacrificio del juez i no el del propietario; 
pero el principio de utilidad 0 los liace a nmbos iguahnente obligatorios^ o no 
lejilima ninguno. 
Tampoco se encuenta en los sentimientos del corazon la regia que el juez necc- 
sita. Los sentimientos son la parte mas movible, mas variable de nuestra natura- 
leza, la menos adecuada para servir de base a una regia inmutablc de conducta. 
La regia que en cllos sc fundase variaria de individuo a individuo, segun su ma- 
yor 0 menor sensibilidad ; i aun en el mismo individuo, segun las circunstancias 
en que se hallase i hasta segun cl estado de su fisico. 
1 entre esos sentimientos, a cual dar la preferencia? Todos son igualmente loji- 
timos i naturales, i no hai en cllos mismos motivo para tomar este i no aquel corno 
regulador de los demas. Si la direccion que alguno de ellos da a la volunlad es la 
razon que decide, sera preciso indagar por que esa direccion es preferible a las 
demas; i cntonces iremos a parar en una regia independiente del sentimiento, que 
califica de buena la direccion i a la cual, en ultimo resultado, vendremos a suje- 
lar la dc los sentimientos. 
Se scnala con frecuencia cl sentimiento de la justicia, 0 sentimiento moral, cemo 
el orijen de la distincion entre lo justo i lo injusto. Con las palabras sentimiento 
moral seha designado cl poder 0 facultad del espiritu que precibe lo justo i lo in- 
justo ; pero es claro que esa funcion corresponde a la intelijencia, i que se le da 
impropiamente cl no mb re dc sentimiento. Si con esa palabra sc representan las 
cmociones placenlcras ([ue acompanan al cumplimiento del deber, i las emocioncs 
desagradables que acompanan a su trasgresion, lacil es conoccr que solo se espe- 
rimentan talcs cmociones cuando, conociendo de antemano cl deber, lo cumplimos 
o lo infrinjimos, i que por consiguiente lejos de dar la regia, la suponen. 
Por olra parte, ningun sentimiento, por sanlo que sea el objeto a quo nos im- 
pulsa, j ustifica todos los actos que cjoeulamos bajo su influcncia. Todos pueden 
eStraviarnos, i es neccsario que un principio distinto e independiente de ellos los 
mantenga cn sus justos limites. El amor a la humanidad, ese noble i jeneroso sen- 
timiento, ha dado orijen a injuslicias, a crimenes, cuando no sc ba sujetado al iin" 
perio de la justicia. El mismo amor a Dios csta tambion sujelo a dolorosos cslra- 
vios. Su cxajcracion, su cxallncion, ha arrastrado a unos al misticismo, a otros 
al quietismo, que destruyen la libertad i por consecuencia toda moral ; i a otros, 
a los exesos de que endiversos liompos i lugarcs sc ban visto repetidcs i lamcnta- 
bics ejomplos. 
La regia que buscamos no sera la volunlad de Dios? Sin duda que su volunlad 
no pucdc menos quo. ser del todo conformc a lo justo cn si, a la justicia absoluta, 
