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quo es la verdadera rogla. Pcro los pnncipios de lo justo o injusto que existerr 
para todos los hombres, ^nos elevan a la idea de Dios, o sin poseerlos nos elevamos 
a Dios para adquirirlos? La voluntad de Dios como se manifiesta al hombre? de una 
mancra inmediata? I como es entonces que los principios morales, mas o memos 
bien comprendidos, ban sklo reconocidos i acatadosen epoeas i en pueblos que no 
ban lenido la fortune de conoeer la relijion verdadera? ^Como es que la razon 
bumana sin cl auxilio de la revelation, ba podido elevarse a ellos i presentarlos 
a la posteridad en todo su esplendor? (1) 
Demos visto que ni la lei positiva, ni el interes individual, ni la ulilidad jeneral, 
ni los sentimientos dan la regia deconducta inmutable que el juez necesita ique 
]e obliga a posponcrlo todo al liel desempeno de sus funeiones. En donde la encon- 
traremos? En si misrno la halla el hombre: se revela en la conciencia, la proclama 
la razon. Alii se presenta con todo el caracter del deber, dominando los intereses, 
las pasiones, los sentimientos mas nobles i jenerosos. Suvoz imperiosa nos aplaude 
cuando obramos el bien, nos condena cuando obramos el mal ; i por mas que que- 
ramos ahogarla, persiste i se bace escuchar en medio de la lucha de intereses en* 
contrados, en medio de las borrascas de las pasiones. A ella obedecemos, cuando 
espectadores de un acto de justicia lo aplaudimos, quien quiera que sea su autor ; i 
cuando testigos de un crimen, lo condenamos i execramos, aunque pudiera sernos 
provechoso. 
La razon guiada por ella, rije todos los ados de la vida, los califica de justos o 
injustos, sin tomar en cuenta para nada los resultados. Que produzcan bien o mal 
a su autor, que aprovechen o daiien a la sociedad, su caracter de justos o injustos 
no sufre alteracion. 
La razon, elevandose por su propia virtud a esalei, a esos principios revelados 
por la conciencia,. los concibe independientes de las continjencias de la vida. La 
idea de Dios los vivifica i desarrolla; los reviste de un nuevo caracter; los presen- 
ta como preceptos impuestes por la voluntad suprema, como tipos inmutables de 
lo justo, grabados por ella en la mente del hombre para dirijir su conducta. Conce* 
bidos en esa forma, la razon los coloca en una esfera superior, i los acata i los pro- 
clama como la verdadera regia obligatoria. 
Toro se dire : aflrmando que descubrimos en la conciencia el deber, nada se 
esplica. Sc reconocc el hecho de que concebimos una regia obligatoria ; pero como 
nos elevamos a ella? Seria molestaros demasiado entrar en la cuestion fdosofica 
del deber. 3\Ic limilare a observar, que la razon que decide sobrelo justo i lo in- 
justo, es la misma que decide sobre lo verdadero i lo falso ; i que si en este ultimo 
caso accptamos sus decisiones sin exijirle mas titulos que los que le correspondcn 
como a razon, no se concibe por que no hayamos de acatarlas, cuando se pronun* 
cia sobre la justicia e injusticia. Ella, que nos da testimonio de la verdad, nos da 
lambien testimonio de la justicia : ella, que rechaza lo falso, es la misma que re* 
chaza lo injusto. 
La naluralcza de csle trabajo me precise a avanzar estas ideas, sin justificarlas. 
como corrcsponde a su importancia, i a abstenerme de entrar a desvaneccr los 
( I) Dccsos principios hablabacl Apostol cuando dccia: «Cum ertim denies, qua; legem 
non habent, nalurahler ca , qua; Icgis sunt, faciunt, cjusmovdi legem non habcnlcs, ipsi 
sibi sum lex : qui oslendunl opus Icgis scriplum in cordibus suis, testimonium redenle 
iiiis cfinsrimlia ipsorum, cl inter sc invicem cogitation ibus acusanlibus anl eliam 
defendentibus .» Epist. ad Romano?, cap. 2 vcr. s 14 i lj. 
