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con su criador. Esta excitacion de parte de Dios ha sido el lenguaje. Sin el de~ 
muestra la esperiencia que el hombre no se eleva sobre la percepcion sensible 
cjue la rejion puramente intelectual se oculta a sq vista. 
El lenguaje no ba podido ser obra del hombre; porquc su invencion supone 
un gran desarrollo intelectual, precisamente en las circunstancias en que el en- 
lendimiento hurnano apenas se elevaria por su cultura sobre cl instinto animal. 
Viniendo el lenguaje deDios, la revelacion se presenta como un corolario, i el 
racionalismo se ve precisado a admitir verdades primitivas emanadas inmediata- 
mente de la Divinidad. De esta manera, Senores, la ciencia psicolojica contribuye 
por su parte a demostrar el heebo de la existencia de la revelacion. 
Por mas quo se pondered los alcances de la intelijencia humana siempre sera 
cierlo que la verdad completa en relijion i el moral no es el fruto del estudio del 
hombre : la historia prueba que ha gastado sus fuerzas en vano pidiendose as! 
misma lo que debia buscar en una fuente estrana ; ha becho un llamamiento a 
la induction, a las nociones a priori para levantar el edificio de las ciencias, i es-. 
te se ha arruinado porquo descanzaba sobre arena movediza. 
No pasare adelante, Senores, porque deseo acercarme a las presentes circuns-. 
tandas, quiero apropiar mi discurso a la epoca que alravezamos, quiero abordar 
la cuestion del racionalismo moderno. Modesto i timido en sus primeros pasos 
miraba con respeto las verdades tradicionales que habian ejercitado la fe de nues- 
tros mayores durante muchos siglos; pcro no tardo largo tiempo en abrogarse el. 
derecho absoluto de revisarias, i las viejas creencias vinieron a serle antipalicas; 
la autoridad de los siglos pasados irrito su orgullo, i el evanjelio fue declarado un 
libro que cada uno podia leer para notar sus bellezas como tambien sus faltas. 
Procediendo de esta manera el racionalismo ha venido a conculear las creencias 
mas respetables para erijir en su lugar i bajo una nueva base el edificio de las 
ciencias. Todos los conocimientos humanos deben pesarse, a su juicio, en la ba- 
lanza de la razon. En relijion, en moral, en politica i hasta en historia se ha 
querido formal’ la ciencia sacandola del individuo, prescindiendo del orden real i 
objelivo, i encerrandose unicamente en las nociones subjetivas i a priori. Las di- 
versas soluciones dadas por la razon en los antiguos tiempos al problema del 
orijen de nuestros conocimientos ban sido reproducidas en nuestros dias por la 
Filosofia racionalista, reservandose cada filosofo el derecho de modificarlas a sn 
modo. Ora se ha partido de la esperiencia de los sentidos i se ha arribado al ma- 
terialismo. Ora del orden puramente ideal i la ciencia ha quedado reducida a un 
puro fenomenalismo. Muchas veces se ha fijado como unico punto de parlida la 
doctrina del yo i se ha caido en el Panteismo. Los privilejios de la razon del hom- 
bre se ban exaltado hasta confundirla con la razon divina i proclamar su 
infalibidad i este es el camino que ha lanzado a algunos espiritus por la senda del 
cclepticismo. Las diversas teorias sobre mejora social rechazan al cristianismo 
como una forma vieja, gastada por su largo uso, que no puede satisfacer las necesi- 
dades de los pueblos que saborean los frutos de la moderna civilizacion. Esta lije- 
ra csposision hace comprender que la tentativa del orgullo filosofico para orga- 
nizai las ciencias bajo una base puramente racional ha venido a producir en con- 
secuencia una verdadera perturbacion, perturbacion que trae consigo la anarqula 
intelectual i como ultimo resultado cl ecepticismo. Donde quiera, Senores, que se 
li an pcrdido de vista las graves ensenanzas de lade, i la razon del hombre ha queri- 
do 'U-'l'tuii las por teorias sacadas de si misma, la ciencia ha venido aserincierta 
