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i vana, porqae uno derriba lo quo otro levanta i el soplo del tiempo palverisa 1,1 
i obra dc todos. 
En prueba de lo que avanzamos recorreremos en detalle las principales faces del 
racionalismo, esto liar'a comprendef que en el fondo no ofrece algo satisfactorio al 
espiritu i en ultimo resultado que sus Jrabajos han sido vanos i esteriles para las 
ciencias relijiosas i morales. 
En Alemania, Senores, las doctrinas cristianas dc Leilnilz dominaban esclusiva- 
mcnte en la ensenanza hasta la epoca de la aparicion de Kant. Con Kant principia 
• una serie de filossfos que partiendo del heeho de la existencia del yo han lanzado 
la Filosofia por un camino dificil. Apesar de lo nebuloso de sus teorlasse alcanza a 
comprender que no reconoce alguna existencia fuera del yo individual : no atre- 
viendose a salir de si mismo toda objetividad fuera del ser que piensa es una qui- 
mera. La existencia dc Dios, la creacion, el orden moral, la revelacion i, en je- 
ncral, todas las realidades distintas de nosotros nos permanecen enteramente des- 
conocidas. De csta manera la Filosofia racionalista de Alemania ha venido a for- 
j mular el panteismo. Se conocera mejor la nueva senda que recorrc la Alemania 
moderna presentando un resumen de las doctrinas del autor de este nuevo movi- 
micnto filosolico. Kant pone en duda la existencia de la materia, porque si algo 
exislc fuera del hombre, dice, esto es completamente desconocido para nosotros. 
Todas las propiedades de los cuerpos: son modos de ser entre nosotros la esten- 
eion es una idea, el espacio i el tiempo no existe fuera de nosotros. Pasando al 
j orden de las verdades metafisicas piensa que los principios que son la base del r .i- 
ciocinio no ticnen en si ningun valor, ninguna realidad; que las ideas de unidad, 
pluralidad, alirmacion i uegacion, sustancia i accidente, causa i efecto, necesidad i 
! continjencia, pertenccen a la rejion puramente ideal i no tienen alguna existencia 
fuera del ser quclas concibe. Despuesde haber hecho esta largaconcesionalosecep- 
licos, Kant pronuncia con autoridad que si hai algo cuya realidad se manifiesta al 
hombre es la existencia de si mismo. Es cierto que Kant fuera dc la realidad indivi- 
dual admite la cxiritencia de Dios, la inmortalidad del alma, los premios i castigos 
de la otra vida ; pero esto ha sido por una inconsecuencia que sus discipulos han 
sabido evitar. Fichte, Schelling i Hejel lcjos de desarrollar la Filosofia rclijiosa han 
participado del nuevo movimiento filosofico impreso en las ciencias por Kant. 
Sus tcorias frccuentcmcnte inaccesibles a la razon comun, son las formulas de un 
riguroso panteismo que rechaza o altera las nociones jeneralmente recibidas sc- 
bre Dios, la creacion del mundo, la existencia del orden moral i de la vida futu- 
ra. Fichte encastillado en el yo acaba por negar la realidad de cualquiera otra 
existencia, saca de si mismo a Dios, a la naturaleza i al mundo. Schelling conclu- 
ye que el yo i el no yo son identicos; que no hai diferencia entre lo objetivo i lo 
subjetivo, entre el espiritu i la materia. Solo existe lo absoluto, que es todo i encie- 
rra las oposiciones mas diversas, es a la vez finito e infinito, i desarrollandose vie* 
ne a ser Dios, la naturaleza i el hombre. Hejel, en fin, parte de la idea que es la 
unica realidad exislente i csta idea clotada en la imajinacion deHejel de una fecun- 
didad prodijiosa viene a producir todas las cosas. Esta es la’ultima escuela panteis- 
la i el termino de la Filosofia alemana. Jamas los fdosofos g iegos se evaporaron 
tanto en sus teorias. Nose habria comprendido, antesde la aparicion de la moderna 
escuela alemana, que fuera dado al espiritu humane ir tan lejos en materia de ab- 
surdos i estravagancias. Desdc el tiempoVle Kant la Alemania tilosbfica andaerrante 
en cl mundo de las abstracciones. Sin toner ningun punto fijo i arrastrada por 
