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\'in deseo ardiente dc novedades ha rccorrido los camiaos mas diversos : ora sc hk 
elevado a las rejiones dc una especulacion nebulosa; ora ha caido en un materia- 
lismo abyecto; ya ha proclamado un idealismo vano i futil; ya ha sido cl eco de la 
demagojia i del socialismo mas salvaje. La esperiencia de mas de un siglo ha ve- 
nido a demostrar a la Alemania, que mientras no tome el hilo de las tradicioneS 
cristianas no cesara la anarquia iniclectual, esa confusion jeneral de principios, 
quo hace imposible la organization de las ciencias i que en ultimo resultado ven- 
ded a agolar sus fuerzas intelectuales. 
La Francia moderna, Seuores, bajo el punto de vista que me ocupa ha sido el 
teatro de los mas funestos errores. El racfonalismo ha popularisado alii todas las 
estravagancias del espiritu humano. I en medio del desorden jeneral que ha inva- 
dido alii a las ciencias relijiosas i morales, el socialismo i el eclepticismo Figuran 
como las grandes ensenanzas dc la escuela racionalista. 
Las diversas teorlas sobre mejora social estan de acuerdo en 'considerar a la 
humanidad sujeta a la lei de un progreso siempre creciente, de un progreso indi- 
finido i en consecuencia reebazan al cristianismo como una vieja forma social 
aproposito solo para hacer la felicidad de los pueblos atrasados. Los adelanlos de 
la moderna civilizaclon, dicen, reclaman una relijion mas perfecta, el cristianis- 
mo no ha comprendido bien al hombre, no Ie ha comprendido bajo el punto de 
vista del cuerpo, cs necesario desarrollar todos sus instintos, todas sus pasiones. i 
defesta rnanera, el socialismo abre la puerta a la mas espantosa desmoralizacion. 
Para el socialista, en suma, la forma relijiosa es el panteismo, i la propiedad un 
robo i la Biblia un libro sembrado de errores. 
Las doctrinas sociales refutandose mutuamente en sus detalles presentan una 
tendencia mui marcada a enjendrar la incerlidumbre en las ciencias ; pero aun 
consideradas en su punto de vista fundamental no ofrecen algo solido al espiritu. 
La hipotesis del progreso indefinido inherente a la humanidad que forma la base 
comun dc todas las escuelas socialistas no puede sostenersb en presencia de los 
hcchos. Todo, al contrario, conduce a probar que la humanidad debe rccorrcr 
un camino de frecuentes alternativas, ya siguiendo la senda del progreso, ya to- 
mando la linca de declinacion. La analojiaque guarda con los seres individuates 
i colectivos lo demuestra. Por lo que toca al individuo, el hombre, el bruto, los 
vcjctales de toda cspecie i en jeneral todo lo que vive sobre la tierra esta 
sujeto a la lei del crecimiento i de la declinacion. Por lo que toca al individuo 
ninguna ccepcion. Respecto de los seres colectivos la regia esla misma, ellos 
trenden como los individuos a dcsarrollarse, a estenderse; pero hasta cierta al- 
lura solaraente: la esperiencia prueba en efecto que la lei de progreso que si- 
guen no ticne el caractcr 'dc indefinido: la fuerza de progresion despues de 
haber clevado al scr colectivo al termino que le es dado tocar se debilita, i 
cuando el principio dc vida se ha agotado, el ser colectivo muere. Por esto es 
quo las ilustres familias dejeneran i caen en el olvido, quo las grandes ciuda- 
rios se destruyen i dcsaparecen sin dejar vestijios de su pasada grandeza, que los 
rstados mas podcrosos pierden su nacionalidad i hasta sunombre. El pueblo ro- 
mano tan fuertemente constituido no vive ahora mas queen la historia. Todo pa- 
sa, he aqui Seiiores, lo quese h a 1 1 a escrito en los montones de ruinas que los si- 
plos hail acumulado. ;V a la vista de esta lei jeneral dc decadencia despues de un 
promesn, la escuela socialista hacomprendido organizar sistemas de mejora social 
• elos torioscn la hipotesis del adelanto indefinido dc la humanidad! 
