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cion huniana, forma, senores, aljenio asi en la lilosofia i las cioncias, como en la 
iiteratura i las a'rtes, como en la palabra i la accion. 
Entre estas ideas primeras se encuentra la idea do lo justo; i si se quiere pose- 
er realmente la ciencia a que da lugar, es necesario tomar esta en su orijen, cn 
gu ultima causa, elevandose por el analisis sildjico a la Concepcion del orden uni- 
versal. Asi se concibe facilmente el que trabhjando a impulsos de su naturaleza 
por comprcnder la totalidad de sus conocimientos en una nocion jeneral cada vez 
mas simple, haya ido el espirilu humano ensanchado, fecundizando la ciencia de 
las relacior.es juridicas que en el dia ofrece un sublime exceso de riqueza. Contie- 
jien estas espec ulacio n es sistemas mas o menos completos, verdaderos o falsos, se- 
gun la eslension quehan abrazado i seguii el punto de donde ban partido, debien- 
do preceder forzosamente al estudio del derecho el analisis de estas graves _ con- 
troversies, pues cleunas depende la realidad i perfeccion de la ciencia, i de otras 
la definition de los principios que la constituyen. Procedicndo de una manera 
equivocada, se ban visto conducidos unos..al panteismo que niega la ereacion, 
ctros al esceptisismo que lo niega todo, ctros al fatalismo que niega el orden, sis- 
temas que ya seseparan, ya se conbinan, ya se confunden, mas que llegan a un 
punto mismo, cual es, senores, la negacion absoluta de una lei obligatoria. I co- 
mo solo la lei verdadera tiene la virtud de imponer a laconeiencia liumana, im- 
plican tambien una negacion radical cuantos sistemas, tratanda de definir su con- 
dition constituyente, la ban desconocido o adulterado, scntandola ya en la utili- 
rlad como Bentlian, ya en la simpatia como Smith, yaen el sentido intimo como 
Hutcheson, o considcrandola un becbo absoduto del esplritu humano como Kant, 
en fin, concibiendola decualquier rnodo errado o incompleto. I a la vez, senores, 
siempre que se han desconocido las relaciones de los fenomenos con las ideas, se 
ha retrazado el desarrollo humano, siendo, consiguientemente, una verlad verifi- 
cada por la historia que la ciencia liamenester de ambas cosas, de las ideas para 
jeneralizar, i de la observation de los bechos para no reducirse a un valor pura- 
mente hipotetico, circunscribiendo a un tiempo mismo en limites sobrado estre- 
chos elejercicio de las facultades bumanas. 
La impotencia de todos estos sistemas debe convencer de que la ciencia no es 
util, ni aun posible, si no abraza t no parte del todo. El espiritu humano se en- 
cuenlra en el vacio cuando no descubre en sus concepciones a Dios, al universo 
i al hombre, elementos que a un tiempo mismo implican todasi cuya demostra- 
"ion no es necesaria ni ia podemos obtener. Nuestra alma conoce estos principios 
fuudamenlales por una intuicion primitiva, su fe se adhiere a ellos por un instin- 
to de vida, percibiendo luego el order, que reina en el todo i manifestandole sus 
mas intimas aspiraciones la necesidad que tiene impuesta de amarlo i realizarlo 
< ii la esfera de su accion. I midntras que los demas seres began al fin que su na- 
turaleza seiialatan solo por la fuerza motriz de que esta ha sido dotada, la vida de 
Ins homorcs, dirijida libremenle por la intelijencia que los distingue, tiene quees- 
lar on sus relaciones mutuas sujeta a condiciones morales, que, consultando el 
'■oinplelo desarrollo de las distintas personalidades,mantengan a todas ellas en per- 
it'cla union. Mas no formando estas relaciones humanas sinouna rama de las que 
entre todos los seres del universo, el derecho que las investiga i define, 
pi' i de neccsariamentc la savia c{ue lo vivifiea, cuando, no abrazandolo en esta 
n'“ inn jeneral, sc lo troncha del arbol majestuoso en que se eleva. Para el hom- 
i' , < niim jiaia toda ereacion, vivir esaspirara su fin; i para determinar esta i sus 
