ENSENANZA CULTURAL DE IDIOMAS 
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suerte que la aptitud para observar y distinguir sellos no 
puede implicar aptitud para observar y distinguir cosas en- 
teramente diversas, categorias gramaticales o piedras precio- 
sas, pongo por caso. El proceso de asociacion de las repre- 
sentaciones tiene en esto tanto papel como en el fenomeno 
de la inemoria. Asi como po hay una memoria en abstracto, 
una facultad general para acordarse, sino el recuerdo de A, 
de B, de C, en concreto; tampoco hay una observaccion en 
abstracto y general, sino la facultad de observar cases parti- 
culares, la observacion de A, de B, de C, en concreto. En otros 
terminos, la experiencia nos muestra observaciones, no obser- 
vacion; y a menos de incurrir en las complacencias platoni- 
cas y de los escolasticos realistas, no debemos atribuir reali- 
dad y por ende cualidades, a lo que es una mera ficcion de 
nuestra inteligencia, una manera de coger e interpreter los 
dates de la experiencia. 
Ahora bien, la observacion que es posibilidad, j posibili- 
dad de hacer obseroaciones , ^puede mejorar? ^puede aumen- 
tar su poder? — La respuesta no es facil. No siendo la obser- 
vacion un proceso simple, sino una serie de procesos menta- 
les, es dificil decidir si podemos hablar de un mejoramiento de 
la observacion, aun en el caso de que aceptemos que el hdbito 
de observar ciertaclase de cosas sea transferible parcialmente 
a otra clase de cosas. Si, como los experimentos lo demues- 
tran, algo de general mejora en el individuo cuando se ejer- 
cita; si, en efecto, algo que es comun a diversos y variados 
ejercicios aumenta, ^es fuerza que ese algo general'y comun 
sea la capacidad de observar? 
Siendo los habitos una funcion inconsciente o semicons- 
ciente, una funcion marginal de la conciencia y de caracter 
especifico (1), ^como los habitos de andar en bicicleta o de 
coleccionar sellos podrian implicar aptitud o predisposicidn 
para ejecutar otras cosas, para realizar otros procesos que no 
(1) Baglky, obra citada, capitulos VII y XIII. 
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