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nacirm, por lo qua casi siempre se hallan consignados sus principios en la carta fun- 
damental. Siendo asi, no veo como el orden de los juicios, es decir, que despucs de 
la demanda se provea trasladoi no autos, por cuya infraccion se concede este recurso, 
pueda ser una parte esenrial del derecho publico. Que las garantias personates del 
ciudadano se estampen en la lei fundamental, ya lo entiendo; porque al resignar en 
manos de la autoridad public® el derecho natural de su propia defensa, es claro que 
no querra hacerlo sino reservandose ciertas garantias que lo protejan contra los cx- 
cesos de esa misma autoridad; pero que sea parte del derecho publico, i parte csen- 
cial, el orden de los juicios, no lo creo. 
Se dice tambien, para atenuar la interveneion del juez lego en mnterias eclesiasti- 
cas., que al llamar a cuenta al eelesiastico para examinar su proceder en la tramita- 
cion, le deja intacta su jurisdiction, i solo entra a decidir si ha observado o no le 
erden prescrito por los canones, «cuyo punto es de hecho i temporal.)) Estas son su- 
tilezas qne no resisten la mas leve objecion. Todas las cosas en este mundo seredu- 
cen a hechos, sino se quedan en la cabeza del que las eoncibe ; i asi cuando el Papa 
ha resnelto como punto de fe que Maria fue concebida en gracia, se ha verificado 
un hecho i de bastante bulto; cuando un obispo consagra a un sacerdote, i cuando 
este absuelve a un penitente lo ejecutan por medio de nperacioncs esteriores que 
eonstituyen verdaderos hechos; i en tales hechos, que son temporales, porque no se 
conocen hechos espiriluales, no me atrevo a creer que el sefior Covarrubias atrihu- 
yese al juez lego jurisdiccion para eonocer de ellos, sin embargo de que segun su 
regia deberia suceder asi; porque dejando intacta al obispo la faeultad de ordenar, 
solo se trataria de averiguar si habia observado el rito prescrito por los canones, lo 
que es «un hecho i temporal)), i todo lo que es de hecho esta dentro de la esfera del 
poder civil. Separar la jurisdiccion eelesiastica de los hechos por los cuales se mam- 
fiesta, es un alambicamiento de ideas que solo con siente una mala causa; es lo 
que se llama, escolasticamente hablando, reunir hilaehas a falta de argumentos. 
Se dice aun: los recursos de fuerza pueden mirarse eomo una restriccion al privi- 
lejio del fuero concedido por el Estado a los ministros de la Iglesia; estando estos 
naturalrnente sujetos a los tribunales legos en sus causas civiles i criininales, el Es- 
tado, al concederles un fuero especial para ellas, estabi en so derecho reservandose 
esta interveneion como eondicion de la gracia qne hacia. — Ante todo hare notar que 
es falsa la base del argumento; i la prueba que el lejislador no ha tenido intention 
de poner restriccion a su gracia, es que no limita los recursos de fuerza a las causas 
civiles i criminates de los clerigos, i tantq se puede reclamar en una causa sob re un 
contrato de venta, como en la que se siguiera sobre la administration de un sacramen" 
to; i a ser cierto el supuesto del argumento, esto seria un desproposito. Por otra 
parte, las restriceiones a un fiivor se imponen antes de hacerlo o en la misma conce- 
sion; despues de esta el favoreeido tiene derecho a resistirlas, o al menos a que no 
se impongan sin su eonsentimiento; i es constante que los recursos de fuerza son 
posteriores en muchos siglos a aquella eoneesion. Por esto es que los regalislas espa- 
noles que tanlo han sutilizado sobre esta materia, «en la cual se ban ejercilado en 
todos tiempos los mayores injenios», como dice el seftor Covarrubias cn su prblogo, 
ninguno de ellos ha hecho valer este argumento; haciendo todos derivar esta regalia 
de la proteecion que debe el soberano a sus vasallos; razon tantas voces contestada i 
siempre repelida. 
Pero se sostiene lisa i llanamente que el fuero eelesiastico en materins civiles i 
criminales, es de orijen puramente civil, esto es, que es pura gracia del poder tem- 
poral. En cuanto a las causas civiles, esto puede ser cierto (preseindo por ahora de 
la opinion de algunos canonistas fundados en ciertos testos del Concilio de Trento, 
para mirar la cuestion solamente eu su caracter QJosbfico). Mas en cuanto a las cau- 
