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ANALES — JULIO DE 1861. 
Oh ! belleza do quier, do quiera vida ; 
Do quiera actividad i sentimiento ; 
I la [pur a simiente difundida 
Es la idea de un mismo pensamiento ; 
Es la copia alterada i dividida 
De una irnajen Es luz i movimiento 
De un foco universal, de un centro mismo, 
Linea espiral, piramide i abismo (1). 
Todo cn esta octava es oscuro poco mas o poco menos ; pero en parti- 
cular no podemos concebir como una cosa puede ser juntamente foco, 
centro, linea espiral, piramide i abismo. 
Siervo (el hombre) de las pasiones que destruyen, 
Se educa en la ambicion i la avaricia ; 
I esas pasiones ldbregas le instruyen 
En la astucia, en el miedo, en la malicia. 
Los divinos afectos disminuyen, 
La razon en sus crhnenes se vicia, 
I del verbo de Dios el molde augusto 
Es carcel tenebrosa de lo justo (2). 
Fuera de la falta de claridad i de otros lunarcillos, observaremos 
respecto de esta estrofa que si, como ella dice, el hombre se ha deprava- 
do i perdido lanocion de la lei moral, el molde augusto del verbo de Bios, 
que debe ser perifrasis de cuerpo humano, no puede ser carcel tenebrosa 
de lo justo, porque mal puede estar encerrado dentro del hombre lo 
mismo que el poeta asegura que ya no existe en el. 
En ti (en Napoles) al amor la indefinible gTacia 
Su donaire jentil une i concierta. 
El primero es fulgor, la otra fragancia, 
I ambos son inefable disonancia (3). 
,iPor quo el amor i la gracia que, a lo que asegura el poeta, andan 
unidos en Napoles, son sin embargo inefable disonancia? 
Esa idea (la de que existe otra vida) es la idea en cuya cima 
Arde la idea del misterio ignoto, 
Que encierra la parabola infinita 
En la infinita eternidad descrita. (4) 
For mas que liemos meditado, no hernos descubierto la significacion 
de estos versos. 
(1) Poesias, tom. 1, paj. 289, est. 3. 
(2) Id. tom. l,paj. 290, est. l.° 
(3) Id. tom. l,paj. 134, est. 2. 
( 4 ) Id. tom. 1, paj. 285, est. 4. 
