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cho del pensamiento contemporaneo. Por el se han dejado sorprender 
las mas distinguidas intelijencias de nuestro pais (c). ” 
ignorantes, i todos ellos les contestarau que tienen un sentimiento indestructible de 
la distincion de Ios seres. I si a esto repliean que tal sentiaiiento es una ilusion ; peor 
para ellos, porque jamas conseguiraa, con sus so&sterias i ai'gucias, que ese senti- 
miento se destruya, o que desaparezea de la conciencia del jenero liumano corao si 
fuese una ilusion, cuando es una realidad, i una realidad tan anligua como la exis- 
tencia del hombre mismo. 
En tercer lugar, el Panteismo, considerado en si mismo, repugna abiertamente a la 
razon i al seatido comun. <;Que cs en efecto un Dios compuesto de todos los seres 
que en el mundo existen, cuando ellos mismos no son mas que simples fendmenos 
o enganadoras apariencias, segun los panteistas? <;Puede concebirse acaso, que sea 
una sustancia unica e inmutable, i que al mismo tiempo reuna en si atributos tan 
contradictories como la extension i el pensamiento? ^Que sea una existencia vaga e 
indeterminada, que noes niserni modo, i que sin embargo constituya el mundo espi- 
ritual i el mundo material? ^Podra creerse de buenafe, que un hombre sea el ser uni- 
versal, neeesario e infinite), i del cual todos los demas seres no sean mas que desarrollo* 
o modificaciones? El hombre finito, continjenle e imperfecto, que no respeta ni los 
deberes de la relijion ni las leyes sagradas de la naturaleza, i que prof’esa la impie- 
dad i aun el ateismo, ,jes tambien Dios, o un atributo i modificaeion de Dio>? Se- 
mej antes absurdos, solo en un cerebro destemplado caben ; i si uno no estu viera vien- 
do que realmente hai filosofos que, por no subyugar su intelijencia a la autoridad de 
la fe i de la sana filosofia, son capaces de adoptar esos delirios, no lo creyera. 
Por ultimo, el Panteismo no es menus funesto en sus consecuencias, que absurdo 
en si mismo i en su principio. Si no existe mas que una sola sustancia ; si todo es iden- 
tico ; i en fin, si el hombre es Dios ; ya no hai entre ellos rels.ciones de autoridad i de 
dependencia : la Relijion, que esta fundada en estas relaciones, es una quimera : ya no 
hai para el hombre ni bien ni mal moral, ni leyes que le obliguen, ni responsabilidad 
por sus aetos, ni premios ni castigos, ni diferencia alguua entre la virtud i el vicio. I por 
otra parte, ,jque cosa esDios en el sistema de los filosofos panteistas? Una abstraccion 
metafisica designada con el nombre de sustancia, una simple idea de lo infinite) i de lo 
absoluto, una existencia vaga e indeterminada, que solo se conoce por el mas perfecto 
de sus desarrollos, cual es la razon humana. Pero negar a Dios la intelijencia, la volun - 
tad, la libertad, i en una palabra, la personalidad e individualidad jno es destruirlo? El 
Panteismo en realidad, no es pues, mas que ateismo en unas ocasiones, politeismo en 
otrss, i en todas un cumulo de absurdos, enjendrado bajo el velo do un lenguaje oscu- 
ro i de una terminolojia inintelijible. Es una contradiccion palpable, no solo con la 
fe, sino tambien la razon i con la ldjica, cuyos principios destruye por completo ; con la 
personalidad humana, que no puede, ni hacer desaparecer ni explicar ; con la reali- 
dad del mundo visible, que niega, sin hacernos comprender, como es este fenbmeno 
que nos da sin embargo el sentimiento de su positividad efectiva i sustancial ; i cn 
fin, con las verdaderas nociones de finito e infinito, absoluto i relativo, neeesario i 
continjente, que confunde miserablemente. jiST o vale la pena, vive Dios, empenarse 
mas en refutar semejaute doctrina, que es de pura construccion i una hipdtesis 
insensata! 
(c) Revue des deux Mondes, premier Janvier de 1842, esto es, casi al mismo tiempo 
en que se publicaban en Europa, traducidas del latin al frances, las obras completas 
de Spinoza. 
