462 ANALES— ABRIL DE I860. 
He ahi la historia del Panteismo. Dos veces se ha presentado al 
mundo ; i precisamente en las dos epocas, senaladas por el mismo ca- 
racter, de inquietud intelectual i de excesos de todo jenero en el cul- 
tivo de la razon. Dos grandes revoluciones filosoficas lo habian pre- 
cedido. Spinoza no liizo mas que seguir a Descartes, asi como es- 
te habia seguido el impulso dado a la intelijencia por las disputas 
relijiosas de la Reforma. Hegel entro en la senda trazada por Kant, 
asi como este se habia dejado arrebatar por el torbellino de la filosofia 
del siglo XVIII. Ni Descartes, sin embargo, busco un punto de apoyo 
en las doctrinas de Lutero, ni hallamos el menor contacto entre Kant 
i los Enciclopedistas. Pero Apsburgo i Ferney fueron los dos puntos 
en que se fijaron las poderosas palancas que desquiciaron el saber hu- 
mano i pulverizaron la obra de los siglos. Dado una vez este movi- 
miento, si habia mucho que esperar, todo podia temerse de la conmocion 
resentida en todos los espiritus, i en la carrera abierta a todas las ambi- 
ciones. Podia nacer un Bacon, un Reid, un Dugald- Steward : pero 
tambien es cierto que Spinoza i Hegel eran inevitables. 
Antes de dar un paso adelante en el exaraen de este gran episodio 
de la Historia de la Filosofia, debemos prevenir al oyente poco versado 
en estas espinosas materias, que no debe confundirse el absurdo Pan- 
teismo con la doctrina de la Omnipresencia de Ja Divinidad: creencia 
no menos racional que dogmatica, i digna por tanto de la mayor vene- 
racion como fundada en textos expresos de las Sagradas Letras, i con- 
forme en un todo con el espiritu del Cristianismo. El lenguaje que 
los Santos Padres emplean, cuando tratan de explicar este gran dog- 
ma, es tan explicito i seucillo, como capcioso i artificiosamente indefi- 
nido el de los filosofos que lo ban desfigurado hasta convertirlo en una 
teoria inadmisible. “ Dios, dice San Ambrosio, no solo esta en todos 
los lugares, sino en todos los seres. Es necesario que la naturaleza de 
Dios este toda en lo que es, de modo que sea una, la misma i toda 
enteraal mismo tiempo en cada cosa. " San Agustin, aunque en estilo 
un poco mas filosofico, expresa en el fondo el mismo pensamiento. 
“ Dios, dice, esta sustanciahnente difundido en todas partes ; pero no 
como una cualidad del mundo, sino como la sustancia creadora del 
mundo, rijiendolo sin trabajo i conteniendolo sin esfuerzo : sine labore 
regens, el sine onere continens. No esta en los espacios de los lugares 
como una mole difundida en ellos, de tal manera que en la mitad del 
mundo este la mitad de Dios, i asi todo Dios en todo el mundo ; sino 
que en el Cielo solo esta el, i esta en la Tierra sola, i todo el en el Cie- 
lo i en la Tierra, no contenido en un lugar, sino todo el en si mismo 
por todas partes. ” Bien se eclia de ver por aqui, el laborioso empeiio 
de explicar lo inexplicable ; pero a lo menos se conocera, que esta mui 
distintamente marcada la enorme distancia que hai entre la creencia 
