CONSIDER 4 CIONES SOBRE EL PANTEIS3I0. 463 
cristiana i la opinion panteistica. Aquella se encierra en el ubi, i esta 
en el quid ; aquella no se refiere mas que a la localidad del ser, i esta 
aspira a penetrar en su esencia. I aunque uno i otro punto de vista se 
aleja infinitamente de los limitados alcances de la razon humana segun 
el modo de expresarse de los Santos Padres, estos no se salen del cir- 
culo en que se mueve nuestro entendimiento, esto es, la relaeion ; 
mientras que los panteistas pretenden elevarse hasta donde nunca lle- 
gara la razon, es decir, la esencia de las cosas. Esto es un imposible ; i 
cuando se pretende lo imposible, se cae en el absurdo. El autor de la 
naturaleza que puso limites al mar diciendole hasta aqui llegaras i no 
pasards mas alia (d), tambien senalo limites al entendimiento del hom- 
bre, que jamas podra traspasar impunemente. 
Trazada esta linea divisoria entre dos doctrinas enteramente diver- 
sas unade otra, veamos ahora como se entronca la moderna con laje- 
nealojia que le hemos atribuido. ,;Que liizo Descartes? Poco satisfeclio 
del escepticismo i del dogmatismo en que se dividian los que cultivaban 
la ciencia, resol vio considerar su intelijencia tanquam tabula rasa , i re- 
construir uno por uno todos sus conocimientos, examinando antes su 
validez i los derechos que tenian a ser admitidos como tales conoci- 
mientos. Dudo de todo, hasta que llego a un hecho de que ya no podia 
dudar: su propia duda. Si dudaba, luego pensaba; si pensaba, luego 
existia. Ya hubo pues una verdad completamente cierta, irrebatible, 
capaz de resisfir a toda ilusion, a todo sofisma. Pero <;por que estoi 
cierto de que pienso? ,;Quien me lo asegura? La conciencia. Examino 
este oraculo, i yano solo me dice que pienso i que existo, sino que soi 
limitado e imperfecto. Mi limitacion es pues el antecedente lojico de 
esta consecuencia: luego no soi todo. Mi imperfeccion lo es de esta 
otra: luego no soi lo mejor. Pero, puesto que tengo ideas de lo limitado 
i de lo imperfecto, debe haber algo perfecto e ilimitado, siendo estas 
dos ultimas ideas, correlativas de aquellas otras dos. Pues bien: en- 
tonces este algo infinito i perfectisimo, es el ser que llamamos Dios. 
Observemos el singular fenomeno que presentan estos dos descubri- 
mientos, mi existencia i la de Dios. El primero es un paso jigantezco 
dado en el camino de la Psycolojia: el liallazgo de la conciencia lojica, 
base de toda verdad, i tan solida que no puede haber otra mayor. El 
segundo es el frajil cimiento de la Ontolojia. Con l’especto a este ul- 
timo, diremos que Descartes apago la luz que acababa de encender, i 
siguio caminando entre tinieblas. El conocimiento filosofico i puramen- 
te humano de la existencia de Dios, no puede en realidad adquirirse 
sin tener antes la idea de causa. Una vez llegado a este punto, la exis- 
(d) Lib de Job, cap. 88, v. 1 1 
