CONSIDER AC10NES SOBRE EL PANTEISMO. 
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judia, deseuganado mui en breve de sns errores, dedicado despues a la 
cabala (f) cuya futileza no tardo en despreciar, ansioso por la verdad 
que le bacia falta descubrir, navegando entre las oplniones relijiosas i 
filosoficas que lucbaban en el mundo, i sin poder ballar un punto en 
que fijarse para resolver las dudas que lo atormentaban ; creyo satisfe- 
chos sus deseos,.i se imajino proximo a calmar sus inquietudes, cuando 
cayeron en sus manos las obras de Descartes. Quedo prendado, no 
menos del atrevimiento de su lojica, que del caraGter independiente de 
su metodo. Lo estudio con abinco; pero pronto echo de ver que no es- 
taba alii lo que el buscaba. No le bastaba saber que existia; queria 
averiguar en que existia. Su existencia le constaba; pero no la grande 
existencia en que la suya estaba inclusa. Cogito , ergo sum, es irresisti- 
ble, decia; pero cogito, ergo Deus est, no es silojismo.” 
Desde entonces abandono a Descartes, i resolvio abrirse un nuevo 
sendero. He aqui la serie ue raciocinios por donde empezo tan temera- 
ria empresa.=El Universo no nos ofrece mas que fenomenos, es decir, 
apariencias: todas cambian, todas perecen; pero, ^como pueden ser, 
si no estan sostenidas por algo que no puede perecer ni mudar? Yemos 
una infinidadde seres; pero ninguno existe necesariamente i per se, nin_ 
guno tiene una realidad propia. <;D6nde pues esta la realidad unica? Sin 
duda en lo que sostiene estos fenomenos, en lo que esta debajo de ellos. 
Llamemoslo sustancia, no en el sentido popular de cuerpo o materia, 
sino en el de lo que no cambia ni perece, mientras cambian i perecen los 
fenomenos que se presentan a nuestros sentidos. Todo conocimiento 
debe tener un principio, <?cual es este? La perfeccion, contesta Descar- 
tes; no, dice Spinoza: perfeccion es atributo i supone algo anterior. La 
sustancia no supone nada anterior a ella, sino ella misma. Descartes 
habia empezado por la dualidad: el Mundo i Dios. En su opinion, la 
sustancia no era el becbo primero de toda existencia; al contrario, sos- 
tenia que el pensamiento i la estension eran sustancia. Spinoza decia 
que eran atributos; i, por medio de una aguda sintesis, reducia la dua- 
lidad de su predecesor a la unidad que lo abraza todo. Su sistema en- 
tero puede ser reducido al siguiente compendio: 
Hai dos ediciones completas de las obras de Spinoza : la de Paulo, en dos volume- 
nes gruesos, en 8. °, publicada en Jena en 1803 ; i la de Gfrcerer, en un solo volu- 
men en 8. ° , en el Corpus philosophorum, tom. Ill, Stuttgart, 1830. 
Las principals obras de Spinoza b n sido traducidas del latin al trances por Emilio 
i Saisset, Paris, 1 842, 2 volumenes gruesos en 8. ° La mas famosa de todas ellas es 
| la Ethica; i a esta es a la que principalmente nos referimos en el presente articulo. 
(1) El arte vana i ridicula que profesan losjudios, valiendose de anagramas, trans- 
posiciones i combinaciones de las palabras i letras de la Sagrada Escritura, para des- 
cifrar su alegdrico sentido i enigmaticos misterios, anadiendo muchas veces adivina- 
ciones supersticiosas. 
