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Ho haimas que una sustancia infinita: Dios. Todo lo que es, es en 
Dios; sin el, nada puede concebirse. Dios es el ser universal; los otros 
seres no son mas que manifestaciones suyas. Xo hai pues mas sustancia 
que Dios; todo lo demas es modo de ser. Considerado como sustancia 
infinita, Dios es natura naturans ; considerado como manifestacion, co- 
mo serie de modos bajo los cuales sus atributos aparecen, es natura na- 
turata. La sustancia infinita tiene dos atributos tambien infinitos, la 
estension i el pensamiento. El primero es el pensamiento visible ; el se- 
gundo es la estension invisible. El uno es el objetivo i el otro el sub- 
jetivo, de que Dios es la identidad. Cada cosa es un atributo de la 
estension; cada acto mental, un atributo del pensamiento. Que la es- 
tension i el pensamiento no son sustancias como Descartes pretendia, es 
clarisimo, puesto que no se coneiben per se, sino per aliud. La sustan- 
cia es increada; pero crea por la necesidad interna de su naturaleza. 
Puede haber mucbas cosas existentes: pero una sustancia unica. Dios, 
en una palabra, es la idea immanens : el Uno i el Todo. 
Spinoza, asi como Descartes i Leibnitz, adopto el metodo matematico 
para la exposicion de su doctrina; i el resumen que acabamos de hacer 
de ella, es el resultado de una serie de definiciones, axiomas i abstrac- 
ciones, tan diestramente encadenadas, tejidas con una lojica tan rigo- 
rosa, que es imposible no admitir las consecuencias, si se ha prestado 
entera fe a los antecedentes. Pero precisamente en los antecedent.es es- 
ta el vicio esencial de toda la teoria'; i uno de ellos nos parece tan con- 
trario a todas las rectas nociones de Filosofia, tan opuesto a lo poco que 
sabemos con alguna certeza de nuestro ser espiritual, i del ser material, 
de lo finito i de lo infinito, que, si se admite como un axioma inconcu- 
so (g), sin las restricciones que nos suministran la reflexion i la esperien- 
cia, las cuales son las verdaderas bases de toda abstraccion bien hecha; es 
seguro que nos induzca en los mas peligrosos errores. He aqui su con- 
texto: idea vera debet cum suo ideato convenire, o como lo habia espre- 
sado Descartes, quidquid tan clare ac distincte percipitur quoin istud , 
verum est. Si tengo idea de la sustancia, distinta de la idea del fenorne- 
no, la sustancia es una realidad; por que no habiendo en el Uni verso mas 
que sustancia i fenomenos, la que no es idea de estos es idea de aquella. 
Si la idea de sustancia es una realidad o un ser, ya no hai medio de 
evitar el Panteismo: E ° por que la tal idea de sustancia es un ser o 
una realidad: 2. ° porque esta idea no es mas que de una sola sustan- 
cia: i 3. ° porque si no es mas que una, es infinita, puesto quo no po- 
dria ser limitada sino por otra sustancia de la cual no tengo idea alguna.- 
Si pues esta sustancia una es infinita, es Dios, es el Uni verso, cs Todo; ! 
(g) I es el "VI de los de Spinoza. 
